3. Ценностный (аксиологический) подход3.

Раскрывает культуру как мир воплощенных ценностей.

Толкование культуры как системы ценностей появилось еще в средневековье. Так, известный отечественный историк, исследователь средневековья Петр Михайлович Бицилли (1879-1953) писал: «Культура - это подсознательное упорядочивание человеком действительности, то есть приведение хаоса в определенный порядок, создание системы ценностей».

В начале ХХ в. ценностный подход оформился в цельное течение во многом благодаря работам известного немецкого социолога Макса Вебера (1864-1920 гг). Ученый призывал отказаться от такой интерпретации истории культуры, при которой «учат понимать политические, художественные, литературные и социальные явления культуры, исходя из условий их происхождения», и обратиться к выяснению, «были ли ценными эти явления культуры и должны ли они дальше существовать». Рассматривая культуру как систему ценностей, создаваемую обществом на определенной стадии его развития, Вебер воспринял многие идеи представителей Баденской школы неоконтианства немецких философов Генриха Риккерта (1863-1936) и Вильгельма Виндельбанда (1848-1915).

Ценности наряду с нормами, эталонами, идеалами и т.п. формируют ценностное поле культуры, в котором все, что внутри него, мыслится своим, а все, что вовне, - чужим для данного общества. Как историк, Вебер специально исследовал влияние на «дух капитализма» протестанской этики, «рациональной религии» как основной ценности Нового времени. Протестантская «хозяйственная этика» оказала сильное воздействие на генезис капитализма. Религиозное сознание в новых условиях имело самую непосредственную связь с формированием новых экономических отношений. Конкретно-историческое исследование Вебера доказало плодотворность ценностного подхода к изучению культуры убедительнее, чем сухие философские или социологические дефиниции.

Поскольку в советской гуманитарной науке понятие ценности имело ярко выраженную классовую окраску, оно стало основой марксистко-ленинской науки о культуре, которая подразделялась на культуру господствующих классов и культуру народных масс (элитарная и массовая культура). В современной культурологии такое деление становится непопулярным.

Ценностный подход носит ярко выраженный релятивистский характер, поскольку иерархия ценностей: общечеловеческие, национальные, классовые, групповые, семейные, индивидуальные - может быть субъективной и исторически динамичной.

4. Деятельностный подход.

Деятельностный подход определяет культуру через понятие «деятельность». У его истоков стояли представители социологической науки, стремившиеся анализировать культуру как систему функционирования человеческого общества. Это американский социолог Толкотт Парсонс (1902-1979), который разработал теорию «человеческого действия». Для достижения человеком цели, культура предлагает наиболее общие образцы действий, принципы выбора целей, ценности, верования, знания, символические средства и т.п.

Среди отечественных авторов данного подхода можно выделить имена Эдуарда Саркисовича Маркаряна, Льва Наумовича Когана - талантливых ученых, теоретиков культуры.

Согласно учению Маркаряна, исследователь должен поставить перед собой вопросы: как, каким образом, благодаря какой системе средств осуществляется тот или иной процесс человеческой деятельности. И лишь ответив на них, он может раскрыть в полном объеме феномен культуры. Человеческая деятельность осуществляется путем комбинации биологических и надбиологических средств, причем последние как раз и есть специфически относящиеся к культуре. Основной функцией культуры он считает социорегулятивную, т.е. человек в процессе усвоения социальных норм и ценностей того общества, к которому он принадлежит, примыкает к культуре своего времени, руководствуется ее стереотипами. «Технология жизни».

Деятельность как синоним культуры включает в себя и творческую деятельность. Так, Лев Наумович Коган утверждал, что культура - это «срез, важнейшая качественная характеристика человеческой деятельности, взятой именно в ее человекотворческом аспекте». Эта деятельность опредмечиваясь в ценностях культуры, выступает «социальной наследственностью человечества, его самосознанием, средством формирования определенного типа личности».