2.4. Гносеологическая парадигма

Гносеологическая парадигма cogito зародилась на основе тезиса Протагора, который утверждал: «Человек есть мера всех вещей, существующих что они существуют, несуществующих что они не существуют». Но не в античности не в средние века это парадигма себя не проявила. И только в новое время на основе декартовского cogito ergo sum - мыслю следовательно существую, зарождается гносеология(эпистемология) и ее метод «КРИТИКА». Здесь центр тяжести с рассмотрения бытия переноситься в центр познания и знания. Проблемы здесь рассматриваются: Что есть знание? Каковы условия истинности знания, существующие в самом познании? Что представляет из себя то поле функционирования знаний и т.д. Отличие парадигмы on he on от парадигмы cogito можно сформулировать исходя из тезиса Парменида, он утверждал: ибо без бытия о котором ее изрекают мысли тебе не найти». в новое время можно сформулировать так: «ибо без разума который истину изрекает бытие тебе не найти». В новое время ее можно перефразировать таким образом : «ибо без разума который истину изрекает бытие тебе не найти». Именно это мышление Хайдеггер в работе Канта и проблема метафизики называет онтологическим познанием, которое позволяет в отличие от антического познания понять что такое бытие и исходя из этого строится новая европейская философия.

В рамках Cogito философия формирует запредельную идеальную конструкцию «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ РАЗУМ» (трансцендентальный субъект), который является рациональным условием всякого познания и логика которого определяет логику науки.

ЕГО СКРЫТОЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ РАЦИОНАЛИЗИРУЕТ ЧУВСТВЕННЫЙ МИР ПРЕДМЕТОВ.

В философии Cogito ищет обоснование достоверности научного знания, действия в функционировании самой науки.

Наука о природе в той форме, в которой она возникла во времена Галилея, является философским проектом, философия – мать науки.

Гуссерль справедливо говорил о связи математике как науки ,охватывающей весь мир с философии Cogito, как чистого мышления, которое содержит в себе либо врожденные идеи(Декарт), либо априорные формы познания(Кант) и логику их связи. Именно отсюда сциентистская ориентация трансцендентальной философии именно наука представляет в сознании объективный мир.

Истина Cogito это то, что всеобще и необходимо, а бытие (мир природы и человека) это то где реализуется принцип детерминизма - «Если А то Б».

Парадигма Cogito нашла свое воплощение:

В трансцендентальной философии Канта;

в феноменологии Гуссерля;

в позитивизме Колт

в философии Гегеля;

а также в Марксизме.

Философское мышление Cogito стало средством и фундаментом европейской культуры, ибо являясь размышлением над конечными основаниями культуры, она выявляет это основания проектирует задает их и тем самым формирует культуры направляет ее развитие.

Такие черты европейской современной культуры как:

Рационализм; технологизм; операционализм; прагматизм сформировались под непосредственным влиянием философии Cogito.

2.5. Ограниченность гносеологической и онтологической парадигмы

До 19 столетия историко философский процесс был реализован в рамках двух парадигм, несмотря на их различие у них есть общий недостаток: -ни той ни другой философии не улавливалась конкретность бытия в его событии, конкретность человека в его жизни. Античная философия знала только общее. Парменид противопоставив знания по истине и знания по мнению ориентирует на поиск всеобщей универсальной инстины. Всеобщая истина Декарта, Канта, Гегеля также подчиняет человека необходимости, долгу,абсолюту по разному толкуемому. А классическое определение свободы (Спиноза, Гегель) формула свобода есть осознаная необходимость. Также утверждает что нет свободы без необходимости, а сама жизнь человека это случайность, а свобода индивида-это своя воля, своеволие.

Это никак не вписывалось в классические парадигмы, поэтому Ницше говорил что, «мудрецы всех времен третировали жизнь как ничтожное и недостойное внимание.

С середины 19 столетия зарождается новый парадигма(третья), которая вместо бытия как бытия начинает понимать бытие как саму жизнь, а вместо Cogito эта парадигма появляется переживание жизни, понимание жизни, интуиция. В центр осмысления оказывается и история как особое бытие характеризующееся конкретностью и временностью.

философия жизни разрабатываемая Ницше, Бергсон,Дильтей, Шпенглер, философия знаменует собой поворот философии к новой антропологической парадигме.

Начинает формироваться парадигма existenz соединяющая в себе и онтологические и эпистемологические начала. И рассматривающая действительность ни как чистое объективное бытие ни как чистое субъективное мышление. В рамках этой парадигмы формируется новый экзистенциальный метод. В начале 20 века она укрепляется в качестве главной и основным вопросом становится индивидуальность человеческого бытия и конкретность исторических свершений.

2.6. Трансформация парадигмы existenz в Affirmo.

Онтологическая парадигма existenz столкнулась с трудностями, выяснилось что основной объект «БЫТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ НЕ ДОСТУПНО РАЦИОНАЛЬНОМУ ПОЗНАНИЮ, А ЗНАЧИТ И ФИЛОСОФИИ» именно поэтому основные произведения экзистенциалистов появились в форме художественных произведений так как искусство обладает средствами позволяющими схватить индивидуальность, конкретную судьбу человека. И это трудность заставила философию искать замещающий объект, который бы был объективным бытием человека, представлял бы его и был доступен рациональному познанию в качестве такого объекта может выступать КУЛЬТУРА. Она является необходимым условием и пространством существовании деятельности человека, и объективирует его бытие, его судьбу. Философская критика культуры выявляет ее основания, вычленяет абсолютный акт, благодаря которому культуру становится возможной. Этот акт , акт утверждения культуры, affirmo ergo est (утверждаю значит есть) можно сравнить с Cogito по отношению к познанию . А что есть? Есть нормы, ценности, произведения, вещи, есть всё что представляет культуру. Отсюда следует, что парадигма existenz оформляется как парадигма affirmo.