Фальсификационизм

К. Р. Поппер, попытка строго разграничить науку и идеологию, что особенно актуально в отношении гуманитарных и социальных наук, включая культурологию

наука, для того чтобы доказать свою валидность, должна стремиться не к защите своих положений и принципов (это успешно делает и идеология), а к их опровержению: наука может развиваться только посредством проверки и опровержения собственных гипотез (фальсификации), выдвижения новых гипотез и их последующей фальсифицирующей проверки, и т.д. (к чему идеология органически неспособна).

Поппер акцентировал в научном поиске порождение инновативного начала путем отрицания не выдерживающих проверки старых гипотез.

Герменевтика

1) теория и методология истолкования текстов ("искусство понимания");

2) течение в философии 20 в.

Для понимания текста важен анализ:

• особенностей субъекта, создавшего текст

• исторических условий, в которых текст появился

• знаково-символических оснований текста

*

√ середина 17 в. – учение о "правилах" истолкования

√ начало ХIХ века – Фри́дрих Даниэ́ль Эрнст Шле́йермахер (немецкий философ, теолог и проповедник) принципиально расширившим сферу подлежащих истолкованию текстов:

"учение об искусстве понимания" письменных документов вообще;

прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста.

Всякий письменный документ – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида.

Двойная задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем – как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет "объективное" (или "грамматическое") истолкование, вторую – "техническое" (или "психологическое"). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же – индивидуальный стиль, т.е. комбинации выражений, не заданные лексической системой.

√ вторая половина ХIХ века Дильтей "философия жизни" – "понимание" есть не частный аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания ("наук о духе") вообще. Бёкх, "познание познанного". Живое может быть познано живым. Продукты творчества той или иной индивидуальности суть не что иное, как объективации жизни, и в известном смысле можно сказать, что мы понимаем в другом то, что понимаем в себе самих.

√ Хайдеггер, Гадамер – рассматривают "понимание" не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего.

√ Рикёр привлекает внимание к иным объективациям человека, нежели запечатленные в (языковой) традиции продукты творчества. К числу таких объективаций принадлежат прежде всего символы. Символы суть структуры значения, в которых смысловой план указывает на другой, скрытый план. Поскольку анализ символов с целью расшифровки заключенного в них скрытого смысла предпринят, с одной стороны, психоанализом, с другой – структурализмом, филос. герменевтика выступает как "арбитр в споре интерпретаций".

Деконструкция –

Ж. Деррида, постмодернизм

* Постмодерни́зм (фр. postmodernisme – после модернизма) – термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве.

* Это не критика, не анализ и не метод, но художественная транскрипция философии на основе данных эстетики, искусства и гуманитарных наук, метафорическая этимология философских понятий; своего рода "негативная теология", структурный психоанализ философского языка, симультанная деструкция и реконструкция, разборка и сборка.

** Деконструкция знака, затрагивающей краеугольные камни метафизики. Знак не замещает вещь, но предшествует ей. Он произволен и немотивирован, институционально-конвенционален. Означаемого как материальной вещи в этом смысле вообще не существует, знак не связывает материальный мир вещей и идеальный мир слов, практику и теорию. Означающее может отсылать лишь к другому означающему, играющему, т. о., роль означаемого. Результатом деконструкции знака является сужение его функций как утратившего свою первичную опору – вещь, и одновременно обретение нового качества – оригинальности вторичного, столь существенной в процессе следующих шагов деконстркции речи и письма.

Интуитивизм –

формируется в качестве особого направления в к. 19 – нач. 20 в. (Бергсон, Лосский, Франк, Е.Н. Трубецкой, Н. Гартман и др.) Бергсон "Смех" (1900).

• философско-эстетическое течение, противопоставляющее интуицию как единственно достоверное средство философского познания рассудочному мышлению

• критика разума и понятийного мышления

• упраздняются границы между субъектом и объектом

• интуиция как высшая форма познания

* Иррациональная интуиция схватывает уникальное, непредсказуемое, неповторимое. Наделенный способностью к интуиции художник не зависит от социальной среды, культурной традиции, истории, от стереотипов мышления в понятиях – он творит нечто абсолютно новое, и эта оригинальность – фундаментальный критерий эстетической ценности. Интуиция как бескорыстное созерцание и творчество противостоит интеллекту, обслуживающему утилитарные, социальные потребности человека. В работе Бергсона "Смех" (1900) – единственной, специально посвященной эстетической проблематике, – подчеркивается, что всякое повторение, обобщение, типизация выводят произведение из сферы чистого искусства и помещают в социальную среду, где господствуют стереотипы, условные знаки, понятия, символы – все то, что враждебно художественной интуиции.