4. Философия Нового времени и Просвещения

Новое время – преимущественно, XVII век. Для этого периода характерно интенсивное развитие научного знания, что было обусловлено, в первую очередь, развитием мануфактурного производства. Ранние буржуазные революции открывают путь развитию капитализма. В этот период происходит развитие экспериментального способа исследования природы (начало этому было положено еще в XIII веке). Развиваются и математические способы обработки результатов экспериментов.

Самая важная особенность философии Нового времени – ее ориентация на науку, связь с проблемами научного познания. На первое место выходит изучение самого процесса познания природы, особенно поиски истинного метода ее познания. Считалось, что объективные знания, полученные при помощи достоверного метода исследования природы, примененного деятельным человеком, обеспечат ему господство над ней. Формируются два противоположных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм провозглашал, что основное содержание научного знания получается из чувственного опыта; в разуме нет ничего, чего прежде не было бы в чувствах. Разум не привносит нового знания, только систематизирует данные чувственного опыта. Рационализм утверждает, что основное содержание научного знания получается из деятельности разума, рассудка и интеллектуальной интуиции. Чувственное познание лишь подталкивает разум к деятельности. Основоположник эмпиризма – английский философ Френсис Бэкон (1561-1626), выдающимся представителем рационализма является Рене Декарт (1596-1650).

Наука рассматривалась как главное средство утверждения достоинства и могущества человека, источник его свободы и счастья, высшая духовная ценность. Она не должна носить созерцательный характер (как, в основном, было прежде), она должна приносить практическую пользу.

Кроме того, философы Нового времени активно разрабатывали социально-философскую проблематику (теория договорного происхождения государства, развивается теория естественного права), рассматривали онтологические (например, о субстанции) и антропологические проблемы.

Подробнее о конкретных представителях философии Нового времени (о Френсисе Бэконе, Рене Декарте, Томасе Гоббсе, Джоне Локке, Готфриде Лейбнице, Бенедикте Спинозе и др.) – в рекомендованной литературе.

Философия эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения – XVII – XIX века. Можно рассмотреть на примере французского Просвещения (XVIII век). Это было время активного роста авторитета наук, знания по отношению к вере. Центральная идея просветителей: разум, прогресс в просвещении, воспитании, разумные реформы в законодательстве – вот главное средство совершенствования общества, главная движущая сила общественного развития, путь к счастью. Воспитание (как разума, так и чувств) – основное средство разрешения противоречий между личностью и обществом. Теология критикуется с позиций разума. Для философских взглядов характерны призывы к свободе научного и философского мышления, выступления за свободу совести и против религиозного фанатизма. Рассматриваются онтологические, гносеологические, социально-политические проблемы. Развиваются теории общественного договора (договорного происхождения государства) и естественного права. В работах философов встречаем критику паразитического образа жизни монарха и аристократии, критику деспотизма абсолютистской монархии, развращенности духовенства.

Подробнее о конкретных представителях этого периода (Жан-Жак Руссо, Вольтер, Шарль Луи де Монтескье, Дени Дидро и др.) – в рекомендованной литературе.

XIX – XX века – это время революционных изменений в различных областях жизни, время войн, периодических системных кризисов, обострения всех глобальных проблем и, вместе с тем, позитивных изменений в экономике, политике, социальной и духовной сферах. Это время освоения космоса и микромира, грандиозных научных открытий, развития ИКТ, появления новых стилей в искусстве и т.д. Возникает единый мировой рынок (и не только капитала), появляются транснациональные корпорации, углубляется социально-экономическая дифференциация как между странами, так и внутри них, активизируется культурный обмен, но продолжаются межнациональные и межконфессиональные конфликты. С одной стороны, глобализация устанавливает новые взаимосвязи между людьми, с другой – человек все больше одинок в этом мире. Отрицательные последствия НТП, революций и войн, тоталитарных режимов ставят вопрос о разумности человека как главной его характеристике. Как мог человек разумный дойти до совершенно неразумного и несчастного состояния? Наступает время машинного (серийного) производства, общей машинизации жизни, когда нивелируется все индивидуальное, когда человек обезличивается. Человек превращается в придаток к конвейеру, к машине, в винтик бюрократической машины. Со всех сторон чувствуется угроза жизни, которая обесценилась. Особенно остро это чувствуется и понимается в военное время, во время революций, экономических кризисов. Все это вызывает настроения упадка, ощущение бессмысленности происходящего, безнадежности, обреченности, ужаса. Философы начинают писать о заброшенности человека в «беспощадный поток времени». В их работах находим протест против обезличивания человека, обесценивания жизни, против безысходности, против превращения человека в вещь. Марксизм по-своему откликнулся на эти события. В XIX веке появляются иные философские течения, которые также по-своему отражают ситуацию. Речь идет о «философии жизни» (выдающийся представитель – Фридрих Ницше), об экзистенциализме (Сёрен Кьеркегор, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс и др.) и др. Философы подчеркивают неповторимость, уникальность каждого человека, которому присуща способность к свободному выбору своего пути и принятию ответственности за него. Философы побуждают человека к напряженной творческой работе над собственным развитием. Сочинения «философов жизни» заставляют по-новому посмотреть на проблему самоценности жизни как человеческой, так и по отношению к земле в целом, понимая жизнь как природно-космический феномен.

Учение «позитивизм» и его дальнейшие разновидности провозгласило, что философия не является чем-то отличным от частных наук – она есть их обобщенная классификация. Необходимо убрать из философии мировоззренческие вопросы и заменить их проблемами построения научного знания.

Подробнее об этих и остальных философских течениях XX века (неопозитивизме, постпозитивизме, феноменологии, герменевтике и др.) – в рекомендованной литературе. Однако, если обобщить, то можно сделать такой общий вывод.

В конце XIX – нач. XX в. происходит переход от классической философии, опирающейся на разум, к неклассической философии. Во многом этому способствовали работы А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Возникает новый тип философствования, основанный на иррационализме. Весомый вклад вносит и психоанализ, основоположником которого является З. Фрейд, а также философия экзистенциализма.

Современная философия отказывается:

1. от рационализма как главного и, тем более, как единственного способа философствования, признающего разум основой деятельности людей;

2. от жесткой идеологической детерминации, когда любая философия рассматривается как служащая интересам определенного класса, партии;

3. от жесткого деления на материализм и идеализм

и утверждает:

1. плюрализм в философском мышлении;

2. толерантность, выражающуюся в том, что различные школы и направления терпимо относятся друг к другу, стремясь к диалогу, а не противостоянию;

3. активное взаимодействие с частными науками, внося свой вклад в их развитие, в развитие синергетики, осмысление системного подхода;

4. антропоцентризм.

12