Лекция 10. Проблема становления субъекта образовательного процесса в экзистенциальной и гуманистической психологии.

Ключевые слова: Субъект часть сверхсмысла. духовное бессознательное, свобода, ответственность, духовность, ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения, смысл жизни, смысл смерти, смысл любви, работы, страдания, досуга, судьба, совесть, смысловая реальность, инкапсулированный человек, экзистенциальный вакуум, субъект.

Одним из значимых представителей экзистенциальной психологии является Франкл В. Человек, - по Франклу, – это многоуровневая система, единство психофизического и духовного. Он часть сверхсмысла Вселенной. В связи с этим он изначально свободен, духовен и ответственен. И в то же время его существование, его предназначение остаётся тайной. Являясь частью сверхсмысла Вселенной, он должен найти смысл своего существования, смысл своей жизни. Но как постичь этот смысл, как найти собственный, уникальный смысл своей жизни – это является его проблемой в процессе осуществления себя как духовной личности, как субъекта своей жизнедеятельности.

Трудность осознания человеком смысла заключается в том, что он является частью сверхсмысла Вселенной и имеет свои пределы восприятия его. Ему не всегда доступны назначения и цели сверхсмысла, связанные с его существованием. Поэтому, Франкл ставит проблему «поиска» смысла человеком, который должен он найти в процессе своей жизнедеятельности Он считает, что ничто не появляется просто, всё предусмотрено сверхсмыслом, и действия, и поступки, и мера открытия смысла. Однако, несмотря на своеобразную предопределённость, человек обладает правом выбора и определённой свободой воли. Человек в поисках смысла, благодаря выбору и ответственной реализации возможностей, предоставляемых ему жизнью, обеспечивает своё становление как духовной личность, как субъекта своей жизни. Понятия «духовная личность», «субъект», «самость» определяются как активное, интегрирующее, перодолевающее начало и используются Франклом как тождественные. Источником активности человека является не стремление к наслаждению, не стремление к могуществу, не стремление к равновесию, а стремление к смыслу. Смысл задаёт темп бытию.

Смыслы – есть выражение его самости, регулирующего взаимодействие человека с миром, творящего собственную личность и вкладывающегося в мир. Самость определяется тремя конституирующими экзистенциями: духовность, свобода и ответственность. Это изначальные образования, так называемые первичные феномены, управляющие и конституирующие сущность человека. « Ответственность принадлежит к несводимым и не выводимым феноменам человека. Подобно духовности и свободе, она является первичным феноменом, а не эпифеноменом»/ 1,с. 125/

Поскольку духовность соприсутствует везде, в связи с этим отпадает деление на «субъект – объект», понятие «внешнее - внутреннее» и отражает понятие «со-бытие». В сфере человеческой духовности выделяется подсознательная духовность. Под подсознательной духовностью Франкл понимает бессознательный слой духовности, неосознаваемый характер которого заключается в отсутствии рефлексивного самосознания при сохранении имплицитного самопознания человеческого бытия. …Духовное бессознательное содержит источники и корни всего сознаваемого / 1, с. 96/. Содержание духовного бессознательного определяется не только этическим и эротическим, не только совестью и любовью, но и эстетическим бессознательным, отражающим художественную совесть

Свобода как конституирующая экзистенция самости неразрывно связана с необходимостью, однако они не находятся на равных уровнях. Свобода возвышается над необходимостью. И если говорить о свободе, то она проявляется по отношению к чему –либо: «свобода от» и «свобода для».

Человек как самость должна быть свободна от: 1. Влечений; 2. Наследственности; 3. Среды. У человека как субъекта влечения находятся под властью духовности, они пронизаны им, встроены в ценности и служат энергетической основой их реализации. Поэтому влечения всегда направляются, пронизываются, пропитываются личностью, они всегда персонифицированы / 5,6,7 FranklV. Der unbewuste Cott. Wien, 1948 S 37-47; Locos und existenz. Wien, 1956; S70 Theorieund Terapie der Neurosen. EinfuruncinLocotherapieundExsistenzanalise. Wien, 1956 S 23 /.

Субъект определяется как духовная личность, который управляет влечениями, преодолевает наследственные ограничения, умеет правильно вести себя по отношению к другим, принимает решения и вырабатывает позицию. «В каждое мгновение своей жизни человек занимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, внешней среде, так и к витальному психофизическому внутреннему миру, к внутренней среде. И то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке мы называем духовным в нём. Духовное, по определению, и есть свободное в человеке»/ 2, с. 111 – 112./.

Субъект – это способность Я «встать над всем» и способность «встать над самим собой». Я субъекта может не только «встать над» от того, что перечислено выше, но и имеет возможность отстраняться, в определённой мере, даже от собственной патологии. Эта способность встать над своей фактичностью, над своим характером – есть свобода экзистенциальности, отражающая силу духовной личности. «Духовная личность принимает решения о душевном характере, и в этом смысле можно сказать следующее: человек решает за себя; любое решение за себя – всегда формирование себя. В тот момент, когда я формирую свою судьбу, я как личность формирую характер, которым я обладаю. В результате формируется личность, которой я становлюсь»/ 2,с. 114/. Поэтому поступки субъекта – это взаимодействие того, что он есть и того, каким он должен становиться. Поэтому понятие «принять кого-то таким, какой он есть» - это ориентация на консервативность. Ориентация на формирование, рост предполагают направленность на становление, улучшение показателей субъектности, т.е принцип « стать лучше чем есть».

Взаимодействие диалектических моментов фактичности и существования, содержательного и процессуального определяют единство и целостность субъекта. Неповторимость и уникальность смыслов в процессе неповторимых перепетии жизни определяются субъектом или так называемой духовной личностью, роль, которых - управление процессами согласования. От того, как он согласовывает жизненные ситуации, ограничения судьбы и духовной свободы зависит поиск и реализация тех или иных смыслов, характеризующих его самость. Определяющими факторами в детерминации субъектом смысла является его ответственность перед жизнью, перед другими, перед божественной сверхличностью, в результате которого, он осуществляет свободный выбор. Однако свобода выбора не произвольное явление. Свобода выбора неразрывно связана с понятием «судьба». Судьба каждого человека имеет свой смысл. Судьба определяется Франклом как существенная часть человеческой жизни, так же как и смерть. « Свобода воли противостоит судьбе, - пишет Франкл. Ведь судьбой мы называем то, что по сути своей отрицает человеческую свободу, судьба – это то, что лежит за пределами, как власти человека, так и его ответственности. Однако, никогда не следует забывать, что вся свобода человека находится в зависимости от его судьбы, поскольку свободой этой человек пользуется в пределах своей судьбы и именно благодаря свободе он на эту судьбу воздействует»/2, с. 206/.

Основой судьбы является прошлое. Прошлое – это зафиксированные способы реализованных возможностей и переживаний. Прошлое – это то, в которой, ничто не теряется. « Целостность прошлого – именно потому, что в нём уже ничего нельзя изменить, - составляет основу человеческой судьбы. То, что прошло, становится принципиально неизменным. И, тем не менее, человек обладает некоторой свободой, даже по отношению к собственной судьбе, воплощённой в прошлом»/2, с. 206/. Прошлое может служить основой для самоактуализации субъекта и созидания собственной судьбы. Реализованные возможности, спасённые от небытия, сохраняются в стране прошлого, также как и ошибки. Её ошибки могут служить как плодотворным материалом для творчества, так и основой для защиты от ответственности и действенности.

Франклом выделяется три формы судьбы: 1. судьба как естественная предрасположенность, природный дар, телесная неизбежность или биологическая участь человека; 2.Судьба как целостность его внешнего окружения, т.е. социальная детерминированность человека; 3. Судьба как позиция, определяемая взаимодействием естественных предрасположенностей и ситуаций, отражающих психологическую судьбу.

Рассматривая меру свободы выбора в пределах биологической судьбы, он не отрицает значимости её влияния. Анализируя различные экспериментальные данные из сферы психофизиологии, психопатологии он показывает те ограничения, которые накладывает биологическая предрасположенность на свободу выбора. « Ну, как тут не склониться … перед мощью природной судьбы? Рассматривая эти факты, свидетельствующие о способности органических сил выходить на передний план, противостоя всему остальному, как мы можем сомневаться в этих силах? Разве человеческая судьба не сформирована в основном такими биологическими факторами, этими врождёнными природными задатками?»/2, с 209/. Однако, указывая на мощь природной судьбы, естественных предрасположенностей человека он ставит проблему духовной регуляции человеческой судьбы. Основываясь на экспериментах по исследованию влияния переживаний / радости/ на повышение иммунной активности, анализируя судьбы людей преодоления, он отмечает силу духа, обеспечивающего выходы за пределы влияния биологической судьбы. Даже патология, болезнь, телесная ограниченность при высокой силе духа могут служить отправной точкой придания жизни особого смысла и формирования собственной судьбы. Способ жизни избранный этими людьми ассоциируется им как произведение искусства, высшее достижение, мастерство жизни, олицетворяющее управление «силами природы» духом. В данном случае, человек отталкиваясь от своей биологической судьбы, придаёт ей особый смысл и форму, вплетая её в психологическую судьбу. «Снова и снова мы становимся свидетелями того, как осмысленно человек вплетает свою биологическую предопределённость в структуру собственной жизни. Мы постоянно встречаем людей, добившихся успехов в преодолении невероятных трудностей – серьёзных физических недостатков, которыми они были наделены от природы; люди эти преодолели первоначальные препятствия на пути своего духовного развития, препятствия, навязанные так называемым биологическим фактором » /2,с. 211/.

Взаимодействие духовной и биологической судьбы отражает психологическую судьбу. Мера влияния духовной регуляции, определяющая психологическую судьбу, очень различная. Она зависит от меры свободы, отражающая выбор и принятие своего ограничения. Если один, осознавая свою ограниченность, придаёт ей позитивный смысл, усиливая духовную регуляцию, то другой может пользоваться своей ограниченностью как способом привлечения заботы и внимания других, акцентируя внимание на установку «тяжёлая судьба» или «фатальная, предопределенная судьба». Таковы, например, фатализм невротика, объясняющего трудности преодоления своей «несчастной», «неизбежной» судьбой, или параноидного шизофреника, «воля которого кем-то сковывается» или просто ленивого человека, постоянно рационализирующего своё поведение и действия в свою пользу. Согласно Франкла, изначальное слабоволие – это выдумка для оправдания неприменения усилий, своих поступков « по течению». Невротик приписывает независимый статус силе воли и рассматривает его как нечто неизменное, чтобы уйти от принятия решения. И если даже принимает решения, он утопает в сомнениях и контраргументах.

Если биологическая судьба «формирует предложения», то социальная судьба формирует «спрос». Поэтому Я как субъект принимает решение по поводу предложений, о том, как их использовать, когда и как их направлять. «Именно Я способно решать - и совершать свободный выбор, именно Я выступает субъектом желания: « Я хочу». И так происходит всегда – независимо от того, куда нас влечёт сумма бессознательных побуждений Оно.»/ 2, с 213/.

Не меньшее значение имеет социальная судьба. Социальная судьба – это отражение особенностей взаимодействия человека с социальным окружением. «Человек всегда и везде оказывается включённым в социальный контекст – в связи с другими людьми и в цепи событий. Личность детерминирована сообществом в двояком смысле: с одной стороны, её поведение в целом обусловлено социумом – в то же время, с другой стороны, она сама воздействует на социум, постоянно направлена на него»/ 2,с. 219/. В связи с этим, Франкл выделяет социальную причинность и социальную направленность. Относительно социальной причинности он отмечает, что влияние её социальных законов не окончательное для субъекта, поскольку не всегда определяет его поведение и действия. Это определяется мерой восприятия и принятия их субъектом. Социальная направленность субъекта – это выработанное человеком ориентация на реализацию тех или иных ценностей, имеет более действенный характер.

Социальная судьба – это характеристика социального окружения- родители, его происхождение, дальнее и ближнее окружение. Он имеет возможность выбирать окружение, но не может выбрать родителей, происхождение. Человек не определяется своим происхождением и нельзя ориентироваться на детерминированность его типом. Истинно субъектное в человеке начинается там, где он преодолевает ограниченность своего типа, обретает свободу противостоять от особенностей, диктуемых типологией. Только свободное и ответственное бытие человека делают его субъектом своей жизни. Ориентация на детерминацию происхождением, типом направлена на стандартизацию человека, которым легче управлять. Кроме того, стандартизация позволяет уходить от ответственности за поступки, обеспечивая растворение в своём классе, национальности, расе и т.д., обеспечивая среднего человека.

Человек « гражданин нескольких миров», поэтому он всегда выходит за пределы себя и находится в состоянии постоянного жизненного напряжения в «биполярном силовом поле». Поэтому процесс выбора позиции у него далеко не прост. Смысл человека выходит за свои пределы благодаря тому, что он направлен на своё сообщество. Взаимодействие с окружающей социальной средой детерминируют смысл отдельного человека и, в свою очередь, он влияет на изменения их системы смыслов. В этом плане Франкл отмечает необходимость различения понятий «сообщества» и «толпы». Сообщество – это такое окружение, представленное ответственными личностями, которые способствуют обеспечению реализации возможностей своих представителей, стимулируя формирование собственного смысла, динамику и рост человека. Толпа же – это обезличенное окружение, которое растворяет человека в себе, не позволяя ему выделиться и проявить себя, осуществить свой смысл. « Смысл сообщества держится на индивидуальности каждого его члена, а смысл личности проистекает из смысла сообщества, «смысл» толпы разрушается индивидуальными особенностями составляющих её людей, а смысл отдельной личности топится толпой (в то время как сообщество помогает этому смыслу проявиться.)/2,с. 199/

В связи с этим, одним из удобных способов защит для непреодолевающих и невротиков является стремление раствориться в толпе и убежать от ответственности за свои деяния и поступки. Защита от ответственности посредством «бегства в толпу» - это способ скинуть с себя бремя собственной ответственности. Это проявляется в ориентации человека на понимание себя «как будто» он всего лишь частичка «высшего» целого и только это целое играет определяющую роль. Это позволяет ему «сбросить» с себя, хотя бы часть ответственности. Франкл отмечает, что такой способ защиты своей пассивности и безинициативности и убегания от ответственности является характерным для любых форм коллективизма. Он отмечает, что это чревато последствиями для формирования субъектности, так как обеспечивает усреднённый тип человека. « Когда дело доходит до оценки человеческих поступков, коллективизм нередко приводит к нелепым заблуждениям. Вместо конкретного, персонально ответственного индивида идея коллективизма подставляет лишь усреднённый тип, а вместо личной ответственности – конформность и уважение к социальным нормам. В этом процессе ответственность утрачивается не только объектом оценки, но и в не меньшей степени и субъектом такого оценочного суждения»/ 2, с. 201/.

Социальная судьба зависит от особенностей его социального окружения. Значимое социальное сообщество – это один из важных стимулов преодоления жизненных трудностей. Таким субъектом для самого Франкла в условиях лагеря была его мать. Стремление сохранить жизнь, быть на уровне и в самых тяжелых условиях, создавать способы работы с другими, обеспечивалось его сознанием собственной жизни для жизни матери. Можно сказать, что представленность личности его матери в нём стимулировала его активность, творчество, стремление выжить и преодолеть воздействия негативного окружения. Ориентация на наличие значимого человека легло в дальнейшем в основу логотерапии Франкла. В лагерной психотерапии – это был один из способов нахождения смысла жизни и стремления выжить. «В сознании каждого незримо присутствует так называемый интимнейший собеседник, Ты. Для кого-то – это мог быть Бог, для кого-то сосед по камере, недавно «ушедший», значимые другие за пределами окружающей действительности. «Кто бы, однако, ни занимал это место высшей и последней инстанции, важен был лишь задаваемый себе вопрос: «Что он ждёт от меня»./ В поисках5,с 152/. Т. е значимые другие были представлены своими ожиданиями от человека, теми или иными требованиями относительно его жизни, что стимулировало их стремление выжить, поскольку в условиях концентрационного лагеря – эта была первейшей потребностью.

Таким образом, наличие значимых других обеспечивало стимуляцию жизнеутверждающей активности заключённых, и служила той тоненькой струйкой духа, которая связывала их с тем «нормальным» миром, который за пределами.

Поэтому, находясь постоянно на лезвии жизни и смерти в условиях, одним из вариантов связи с ними служила их духовная жизнь. Смысл духовной жизни заключался в общении с богом, позитивном представлении своей жизни в будущем, в постановке жизненных задач на будущее и постоянном углублении мыслительной деятельности, связанной с обеспечением ухода из ужасающей действительности. Франкл, на основе наблюдений за жизнью заключённых установил, что те, кто занимался духовной деятельностью, были более жизнеспособны и имели больше шансов для преодоления тяжестей бездны. Духовная жизнь человека – это та его внутренняя свобода, которая обеспечивает человеку выходы за пределы самого себя, за пределы ситуации. Можно физически вмешиваться в жизнь человека, но мешать течению его мыслей, внутренней духовной деятельности дано не каждому. Именно, благодаря ей, возможно, было адаптироваться к условиям «царства смерти». Франкл по этому поводу отмечает, что « Если заключённый обнаруживал, что он не может больше выносить реальность лагерной жизни, он находил в своей духовной жизни возможность выхода, которую трудно переоценить, - возможность ухода в духовную сферу, которую СС не в состоянии разрушить… Духовная жизнь заключённого укрепляла его, помогала ему адаптироваться и тем самым в существенной степени повышала его шансы выжить»/5,Экз. , с. 153/.

Значимость осознания связей со своим значимым окружением – это был вопрос смысла жизни и смерти. Кто не мог осознать свои духовные связи со своим сообществом, терялись, заболевали и умирали гораздо быстрее, чем те, кто ценил и чувствовал свою значимость для других, и свою ответственность перед жизнью и смертью. Анализируя поведение и жизнь заключённых в экстремальных условиях концентрационного лагеря, он показывает различные варианты осознания меры изменения социальной судьбы, ограничивая и духовно преодолевая их негативные влияния.

Как видим, относительно социальной судьбы, его общественной предопределённости также можно сказать о наличии достаточно значимой области, в пределах которого тоже есть свобода выбора, как и при биологической и психологической предопределённости.

Анализируя детерминированность смыслов биологической и социальной судьбой, Франкл, подчёркивает значимость психологической судьбы, определяющей их взаимодействие и соотнесённость, обеспечивающих меру духовной регуляции. Психологическая судьба зависит от самого субъекта, поскольку какой бы выбор он не осуществил- это всегда его выбор. Психологическая судьба зависит не только от особенностей выбора, но и принятия своей участи – биологической и социальной. Если человек не принимает своей участи, то он теряет либо упускает смысл. Проблема принятия своей участи или судьбы обеспечивается тем, что он окружён определёнными ограничениями, в частности ограничения, связанные с его происхождением, типом ВНД, характерными только для него возможностями, поскольку никто не обладает именно теми возможностями, которыми обладает он и специфическими жизненными ситуациями, характеризующими его жизнь.

Человек, как субъект, является той духовной личностью, которая соотносит духовную свободу и судьбу. Как соотнести эти два противоположных фактора в различных ситуациях жизни, когда человек должен найти смысл и реализовать его, учитывая все возможности ситуации и ограничения, диктуемые судьбой. Задача, не из простых. В этой вечно щипитильной ситуации выбора, Франкл, большое значение придаёт совести человека, являющейся его интуитивной и творческой способностью. Источником совести является подсознательная духовность, поэтому совесть иррациональна. В связи с этим, многие экзистенциальные решения нерефлексируемы и неосознанны. Их решения рационализируются задним числом.

Совесть – это диалог человека с самим собой и ответственность за свои решения. Но не только. Франкл определяет совесть как трансцендентное, как диалог и ответственность перед богом. В связи с этим, он пишет, - «за человеческим «сверх - я» стоит божественное «Ты», совесть – это трансцендентное «Ты» /Фил1, с.126/. Однако ответы на вопросы интуитивная совесть находит не сразу, так как это глубоко символический акт, отражающий взаимодействие субъекта с трансцендентной сверхличностью – богом. В процессе общения с богом как с интимнейшим, всеобъемлющим собеседником «Ты», человек « мудростью своего сердца всякий раз угадывает присутствие великого, хоть и незримого наблюдателя, перед которым он отвечает за требующееся от него осуществление его личного конкретного смысла жизни»/ 1,Фил., с . 128/.

Совесть, таким образом, согласовывает универсальные смыслы с конкретной ситуацией конкретного человека и открывает ему то, что должен он постичь в данном случае. Совесть обеспечивает возможность сопротивляться эффектам экзистенциального вакуума – конформизму и тоталитаризму. Однако, как и свобода не является всемогуществом, мудрость – всезнанием, совесть также не всегда безошибочна, что ориентирует человека на смирение, а также терпимое отношение к другому, отражающее правильность нахождения смысла совестью другого человека Стержневая характеристика субъекта – система его уникальных смыслов.

Смыслы разделяются на уникальные и универсальные. Уникальные смыслы - это динамические единицы анализа жизни человека, определяемые ситуациями жизни, в этом плане они рассматриваются как характерные только для него. Благодаря уникальным смыслам формируются универсальные смыслы. «Уникальные смыслы сегодня –это универсальная ценность завтра. Таким способом творятся религии и создаются ценности» / 3, с. 294/. Универсальные смыслы характерны для множества людей в процессе исторического развития человека и они, относительно, константны. Эти смыслы он определяет как ценности. « Ценности можно определить как универсалии смысла, кристаллизирующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже всё человечество»/ 3, с. 288/. Уникальные смыслы – это реализация системы ценностей, порой и весьма противоречивых, обеспечивающих глубокий феноменологический анализ и оценивание их, переживание иногда сложнейшего процесса выбора, который, чаще всего, происходит имплицитно. Ценности разделяются на три группы, отражающие способы нахождения смысла жизни: 1. Ценность творения- отражающее то, что даёт человек миру; 2. Ценности переживания – отражающее то, что он берёт от мира и жизни; 3. Ценность отношения – это отражение позиций, которые человек занимает по отношению к тяжёлым ситуациям жизни, при котором он ничего не может изменить. Жизнь человека имеет смысл даже и тогда, когда невыносимо жить. « …Жизнь никогда не перестаёт иметь смысл, потому что даже человек, который лишён ценностей творчества и переживания, всё ещё имеет смысл своей жизни, ждущий осуществления, - смысл – содержащийся в праве пройти через страдание, не сгибаясь» / 3, Основы, с. 300/. Ценность отношения включает триаду – отношение к боли, вине и смерти. Различные проблемы, связанные с этой триадой можно преодолеть и осуществить смысл, изменяя отношение к ним. « Человек посредством отношения, которое он выбирает, способен найти и осуществить смысл даже в безнадёжной ситуации»/ 3,Основы, с. 302/.

Исходя из понимания смыслов как реализации ценностей, Франкл рассматривает смысл жизни и смерти, смысл любви и страдания, смысл работы и досуга, позволяющих человеку осуществить свой долг перед собой и сообществом, а также выразить сверхсмысл своего существования. Осмысленность жизни является одним из важных критериев, позволяющим преодолевать трудные ситуации жизни. Смысл в жизни человека – это тот духовный стержень личности, который регулирует всю его систему поступков и действий. Человек, чья вера в осмысленность собственной жизни потеряна, испытывает проблемы в процессе преодоления трудностей в различных жизненных ситуациях, доходящего порой до печальных результатов – сведения счётов с жизнью.

Франкл критически подходит к пониманию смысла жизни как стремления к удовольствию, как это представлено в психоанализе. «Удовольствие никак не может придать жизни смысл. Ибо что такое удовольствие? Состояние. Материалист – а гедонизм обычно связывается с материализмом - сказал бы даже, что удовольствие есть не что иное, как состояние клеток мозга»/2, с. 167./ Удовольствие, как и радость – это эмоциональные состояния, оно не является самоцелью в жизни, так как всегда сопряжено с реализацией каких- то ценностей, в результате которого человек испытывает это состояние.

Смысл жизни – определяется соотношением духовной свободы и внешней и внутренней судьбой, при котором человек постоянно находится в поиске того уникального смысла, который нужно найти в каждой конкретной ситуации, отвечая за свой выбор и действия. Смысл жизни во многом определяется конечностью человеческой жизни. Поэтому смысл смерти является частью смысла жизни по Франклу. Чем глубже человек осознаёт свою конечность, тем более он осознаёт время жизни и ответственность перед ней. Именно конечность с особой остротой ставит проблему временности всех наших дел и поступков. Любое дело, поступок, действие, переживание существует в своё время, поэтому надо укладываться в её пределы, поскольку оно необратимо. В обратном случае, не исключена фатальная незавершённость, поскольку смерть явление непредсказуемое. « Конечность, временный характер, таким образом, не являются характерными чертами бытия, но и помогают сделать его осмысленным. В основе смысла человеческого существования лежит принцип необратимости. Поэтому ответственность человека следует рассматривать как ограниченную во времени и неповторимую» /3,Основы, с. 192/. Смерть как неотъемлемое явление нашей жизни присутствует в каждую минуту. В условиях лагеря происходило постоянное ощущение её присутствия. Поэтому проблема смысла жизни и смерти встаёт с наибольшей остротой. В связи с этим, нахождение и осознание их смысла становится одним из важнейших условий принятия своей участи и ответственности перед жизнью и другими. Смысл смерти можно рассматривать как ответственность перед собой, другими и перед богом. Найти смысл смерти – это вопрос глубоко личностный и означает достойное её принятие, как ту неизбежность, которая выпадает на его долю. Открытие смысла смерти, как и смысла жизни, отражает целостность и уникальность личности.

Смерть как и жизнь управляется множеством смыслов. Поэтому человек должен быть гибким, чтобы мог управлять ими, регулируя усилия с возможностями. Человеческая жизнь полна смысла, даже в самых сложных ситуациях, при наличии различного рода ограничениях и даже на смертном одре. Поэтому Франкл рассматривает эфтаназию как нечто безнравственное, лишающего человека возможности осуществления смысла. Он считает, что «…пока сознание не покинуло человека, он постоянно обязан реализовывать ценности и нести ответственность. Он в ответе за реализацию ценностей до последнего момента своего существования. И пусть возможностей для этого у него немного – ценности отношения остаются всегда доступными для него» /2,Общий, с. 174/.

Смысл жизни человека во многом определяется воспроизводством потомков, в которых представлена его частичка мира. Смысл в данном случае приобретается этической, нравственной, интеллектуальной стороной существования в детях, обеспечивающим придание смысла жизни многим поколениям своих потомков.

При отсутствии детей человек своим существованием и деятельностью имеет возможность придать смысл жизни многим поколениям своих предков, « являясь как бы пиком, венчающим династию». Поэтому Франкл пишет, что: « Жизнь превосходит себя не в «длину» - в смысле самовоспроизводства, а в «высоту» - путём реализации ценностей – или в «ширину» - воздействуя на общество»/2, Общий, с. 196/.

Смысл жизни может придать любовь. Именно в любви в наибольшей степени проявляется соприсутствие, со-существование в единой целостности двоих, в процессе которого происходит открытие мира смыслов другого, представляющего ценностность. В любви, в наибольшей мере, обеспечивается возможность транцендирования субъекта. Любое взаимодействие субъектов или так называемых « потенциальных интенциональных референтов» образует структурированное целое, необъятный мир «смысла», который Франкл называет «логосом». Одно не существует без другого. Истинное взаимодействие – это со-существование, открытое логосу, способствующее партнёрам трансцендировать себя. В обратном случае можно говорить о взаимном монологе, отражающем взаимное самовыражение, при котором нет места самотрансценденции. «Самотрансценденция,- пишет Франкл, означает стремление не только к смыслу, но и к другому человеку» / 3,Экз. в., с. 323/. Смысл любви по Франклу определяется высоким уровнем духовного взаимодействия, при котором происходит проникновение в сущность другого и открытие его потенциальных возможностей. Любовь – это «способность понять человека в его сути, в его конкретности, в его уникальности и неповторимости,… понять не только суть и конкретность, но и его ценность, его необходимость »./3, с.323/ В любви как нигде в другой сфере происходит проникновение в суть человека и сотворение его таким, каким хотел сотворить его сам творец, содействовать открытию его смыслов, определённых сверхсмыслом. Поэтому так значима в жизни человека любовь, которая сильнее смерти. Любовь в связи с этим, не просто эмоциональное состояние, - это акт, направленный на постижение смыслов и рост другого человека. Даже если это, так называемая несчастная любовь.

Несчастная любовь, обеспечивая глубинные переживания, может способствовать личностному росту или защите. В связи с этим, Франкл пишет, - «Даже когда наши переживания в любви оказываются несчастными, мы не только обогащаемся, но и получаем более глубокое ощущение жизни, такие переживания приводят к внутреннему росту и личностной зрелости»/ 2, с. 261/. Переживания несчастной любви, в связи с глубинными переживаниями, иногда просто невыносимыми, могут зафиксироваться как негативный опыт, что в дальнейшем обеспечивает стремление избегать любви, вместо того, чтобы не прекращать использовать множество возможностей, которые дарит жизнь и искать свою. В этом случае, защита от любви может выражаться в её миссионерском предназначении и в стремлении к бегству от неё, хотя бы временно.

Смысл жизни реализуется в процессе деятельности. Поэтому Франкл уделяет большое значение смыслу работы (профессиональное призвание) или труду человека, в процессе которого реализуются созидательные ценности. Смысл работы человека определяется тем вкладом в общественную жизнь, который человек осуществляет в процессе своей деятельности. В связи с этим, Франкл подчёркивает, что смысл работы - это вклад в общество, а не общественное место или положение человека в обществе. Работа имеет важное значение для человека, поскольку, именно в ней, он имеет возможность реализовать себя как личность, реализовать свой смысл. Значимость работы для человека подчеркивают исследования невроза безработицы, при котором человек ощущает бессмысленность своего существования. Однако жизнь нельзя сводить к работе, профессиональное призвание отождествлять с жизненной задачей, для которой человек в это мир призван. Есть множество вариантов труда, которые человек может заполнить смыслом. Поэтому упование на отсутствие работы – это один из вариантов защиты собственной пассивности. Работа может выполнять и защитную функцию, обеспечивающей «бегство в работу».

Смысл работы неразрывно связан со смыслом досуга. Без разумной организации досуга затрудняется реализация смысла. В одних сферах работы /физической, нудной/, досуг - это восстановление сил. В других – наслаждение жизнью, испытываемое от ценностей искусства, спорта и т.д. Однако они могут выступать и как защита, обеспечивающая заполненность времени и убегание от собственных проблем.

Жизнь – это не только достижения, любовь, но и страдания. Страдая человек реализует ценности отношения. «Страдание вызывает плодотворное, можно даже сказать – кардинально-преобразующее, духовное напряжение, ведь он на эмоциональном уровне помогает человеку осознать то, чему не следует быть./2, с. 223/. В страдании, в одночасье, постигается та глубинная мудрость, которую человек постигает в течение длительного времени жизни. Страдание – это защита человека от духовного окоченения Смысл страдания как скорби – это увековечение во внутреннем мире другого. Смысл вины - постижения множества смыслов. Смысл раскаяния – это возможность очищение от вины. Однако, всё зависит от того, какой смысл придаёт этим явлениям сам человек. Для одних – это плодотворная внутренняя работа по самоизменению и росту, для других – это жизнь внутри страдания, вины, без возможности дистанцироваться от них и выработать позитивную позицию. Обе позиции- это всегда свободный выбор самого субъекта.

.

Подводя итоги, можно сказать, что субъект – духовная личность, постигающая и осуществляющая смысл. В связи с этим, субъектная детерминация смыслов по Франклу определяется способностью субъекта постичь смысл, определяемый духовным бессознательным, сверхсмыслом Вселенной. Постижение смысла субъектом зависит от его совести как диалога с самим собой, так и с интимнейшим собеседником - с богом. В этом таинственном символическом процессе субъект постигает тот уникальный смысл, который должен ещё и осуществить. Поэтому, субъектная детерминация смысла определяется не только его способностью постичь, найти смысл, но и осуществить его, реализовав те или иные ценности: творчества, переживания и отношения.

Реализация ценностей субъектом зависит его способности согласовать духовную свободу и ограничения судьбы/ биологической, социальной и т.д./.

Можно полагать, что субъект использует различные варианты согласования. Если он преодолевает все ограничения судьбы в процессе осуществления смысла, то можно говорить о высоком духовном уровне субъектности человека. То же самое можно сказать о человеке, который в трудных условиях жизни способен защищаться от ограничений судьбы духовной деятельностью. В этом плане, субъект характеризуется способностью преодолевать ограничения судьбы или дистанцироваться от них, реализовывая ценности отношения. Если он способен целесообразно учитывать ограничения в процессе выбора ценностей и их реализации, то можно говорить о разумном субъекте или среднем уровне субъектности. Если же он не в состоянии учитывать ограничения судьбы, то он «теряет» или упускает смысл. В этом плане можно говорить о нереализованной возможности осуществить смысл, канувшей в лета. Если же он использует ограничения судьбы в качестве защиты от ответственности/ «бегство» в толпу, в класс, в социальное окружение /, или уповать на фатальность судьбы, то можно говорить о низком уровне субъектности, который не только не осуществляет свой уникальный смысл, но и не в состоянии постичь его.

Кроме того, анализ проблемы смыслов, их значения и роли для субъекта рассматриваемая в работах Франкла позволяет акцентировать наше внимание на один существенный вывод, отражающий основную цель и задачи образовательной системы и не только. Можно сказать даже, что и жизни в целом. Это обучение субъекта способности творить смыслы, изменять их в случаях необходимости в трудных ситуациях жизни, уметь придавать новые смыслы тем или иным деяниям. Смыслотворчество должно стать главной наукой в процессе воспитания и образования. В связи с этим, считаю соврешенно справедивым и целесообразным позицию В.Франкла, относительно образовательных задач человека. « …Основная задача образования состоит не в том, чтобы довольствоваться передачей традиций и знаний, а в том, чтобы совершенствовать способность, которая даёт человеку возможность находить уникальные смыслы»/ В поисках, с. /

Лекция 11.Поведение как предмет психологии. Исторический анализ исследований поведения

Поведение как предмет психологии не воспринимает ни душу, так она темная у каждого, ни бессознательное, которое невозможно замерить. Все психические процессы - это поведенческие реакции, зависимые от стимулов «Каждой ситуации (стимулу) соответствует определённое поведение»

Как видим, все они акцентируют значимость своего предмета, отрицая других

Бихевиоризм - первое направление в истории развития психологии, которое предложило объективные методы исследования поведения человека.

Первый этап развития бихевиоризма (Д. Уотсон, Э. Торндайк)

Основателем бихевиористской концепции является Д. Уотсон. Уотсон делал акцент на видимом поведении, он считал, что видимое поведение, а не внутренний опыт, является надежным источником информации. Основываясь на открытиях Павлова, Сеченова о возможности вырабатывать условные рефлексы, а значит и новые формы поведения, они предложили основную формулу «Стимул-Реакция «S-R». Это означает, что каждой ситуации (стимулу) имеется соответствующее поведение или реакция. Следовательно, можно выработать любое поведение, любые навыки, если правильно отобрать стимулы и можно научить человека всему угодно. Научение может быть результатом проб и ошибок по Торндайку (Обезьянка и банан)и большое значение в научении имеют последствия(Скиннер, негативные последствия не стимулируют образование нового поведения выработка у крыс склонности бежать на свет)

Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет система взглядов Б. Скиннера, выдвинувшего теорию оперантного бихевиоризма. Скиннер игнорирует любые внутренних факторы. Так как человек живёт в обществе он зависит и обуславливается социальной средой через язык,обычаи, социальные институты, средства массовой коммуникадии и т. д. От этой зависимости невозможно освободиться. В зависимости от характера стимуляции, Б. Скиннер выделил два основных типа поведения: респондентное поведение, как ответ на стимул, и оперантное поведение, определяемое и контролируемое результатом, следующим за ним и средой. Таким образом, по Б. Скиннеру, поведение можно описать двумя формулами: S – R и R – S, вторая формула была введена в теорию бихевиоризма Скиннером. Скиннер полагал, что в целом поведение не может быть объяснено в терминах классического обусловливания, так как на поведение преимущественно воздействуют стимульные события, которые наступят после него, а именно – его последствия(оценка среды, принятие, непринятие). Оперантная реакция, за которой следует позитивный результат (стимул), стремится повториться, в то время как оперантная реакция, за которой следует негативный результат, стремится не повторяться.Скиннер предлагает создавать сообщества, которые позволят человеку реализовать себя, организовывая систему позитивного подкрепления оперантного поведения. Он считает, что можно создать общество без репрессивных институтов Исследования проводились на животных. Эксперимент с обезьянками ( проволочной и шерстяной мамой) позволили установить, что не всегда внешний стимул определяющий(они большую часть проводили у шерстяной мамы и только попить молоко у проволочной) есть внутренние потребности, которые определяют поведение. Это было реализовано во втором этапе необихевиористами Э.Толменом 1920-30 годы и К. Халлом (когда схема становится S-O-R, где О – это внутренняя переменная. Под ними Толмен понимал когнитивные карты- схемы поведения, возникающие в центральной нервной системе. Уделяя большое внимание вопросам научения, Толмен выделил особый тип научения, которое было названо латентным (скрытым). Скрытое, ненаблюдаемое научение имеет место, когда подкрепление отсутствует. Тем не менее, оно способно изменять поведение, о чем говорят последующие реакции организма.

К.Халл 1940-50), дал окончательную формулу модели поведения «С - О - Р, т. е. стимул - организм - реакция.», где определяющую роль играет потребность человека, в качестве действенного подкрепления – поощрения, удовлетворяющую его потребность. Халл создал школу с использование математических методов обработки данных и моделирования поведения. Психология рекламы –детище бихевиористов, прекрасно справлялась с выработкой новых форм поведения разных страт общества и даже формировала стиль жизни

Лекция 12. Когнитивный мир как предмет психологии

Источники развития когнитивной психологии

Источник из физики. Теория информации Шеннона. 1. Информация как изменение электрических сигналов при передаче по телефонной линии. Отсда интерес к понятию информации, как переработке знаний

Развитие компьютерного моделирования. Герберт Саймон человеческое познание можно моделировать на вычислительных машинах. Человек аналогичен компьютеру.

Скиннер «Вербальное поведение», язык- это не только продукт научения, но и работа внутренних конструктов. Отсюда поиск работы ментальных структур поведения.

Предпосылками являются позиции Толмена «когнитивные карты». Это когнтивные конструкты, обеспечивающие то или иное поведение

Пиаже – разум проходит несколько стадий, который проходит эмбрион человека. Интерес к мозгу и физиологии

Найсер как утвердивший когнитивную психологию как доминирующую, считает, что человек сам конструирует опыт. Читая газету, мозг реконструирует страницу в виде входных сигналов, передаёт их от одной системы обработки к другой – создаётся образ и мы понимаем смысл текста

Когнитивная психология возникает как компенсация бихевиоризма, который нацелен на внешнее поведение, которое обеспечивается внутренними переменными- это механизмами познавательной системы, связанной с работой мозга, нейронами. Поведение – это внешнее проявление , поверхностное событие, требующее для осуществления работы многих когнитивных механизмов

Предмет когнитивной психологии – познавательные процессы (восприятие, память, мыщление), участвующие в переработке мозгом информации для принятия решения и адаптации в мире. Когнитивная психология актуализируется во второй половине 20 века. Предметом её изучения являются когниции, то есть познавательные способности, которые непосредственно связаны с функционированием мозга. Одним из первых является работа Найсера «Когнитивная психология» о когнитивных схемах, определяющих познание и поведение. Схемы определяются как устойчивые когнитивные модели восприятия и рассуждения – «убеждения», правила, стереотипы восприятии и мышления, автоматические мысли, которые неносознанно влияют на процессы восприятия и переработки информации. Познавательные способности являются механизмами того или иного поведения. Предпосылками являются позиции Толмена «когнитивные карты». Если бихевиоризм зациклился на изучении поведения, то когнитивные процессы остаются за пределами анализа. В связи с этим, предметом к.п. является изучение когнитивных механизмов, обеспечивающих то или иное поведение. Положения к.п.: 1. Среда достигает организма в виде энергий, выполняющих роль сигналов, распознаваемых органами чувств. Это есть начало знания.». 2. Эти сигналы презентируются мозгу как зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные реперзентации, которые кодируются в схемах мозга. Научение - это способ познания и кодирования информации; 3. Закодированная информация хранится в схемах мозга; 4. Когда знание извлекается, оно декодируется Извлечённое знание – это внутренняя репрезентация внешнего мира, выражающаяся в форме, основанной на восприятии(слуховые, зрительные, осязательные обонятельные и т.д.) и памяти эпизодов (абстрактные репрезентации принципов, научных понятий, смыслов и значений, грамматические правила языка).

Исходя из этого выделяются 4 конструкта к.п.:

1. Человеческий организм является процессором, преобразующим внешний мир в символы

2. Эти символы после обработки представляют собой репрезентации внешнего мира

3. Эта обработка информации и репрезентации осуществляются клетками мозга – нейронами

4. Локус когниций находится в системах внутренних состояний или механизмах обработки. Связи с внешним миром ограничиваются входными сигналами

Когнитивная психология одна из лидирующих направлений психологической науки после бихевиоральной. Он опередил даже психоанализ. Перспективы к.п. достаточно значимые, особенно в связи с развитием когнитивной нейронауки. Восприятие мира, все процессы научения и познания будут зависеть от функционирования мозга, в частности нейронов.

Основными методами является эксперимент, посредством которых можно фиксировать скорость решения проблемных ситуаций, процессов восприятия объектов мира, репрезентаций (слуховых, вкусовых, зрительных и т.д). На современном этапе большое значение имеют методы когнитивной нейронауки: это компьютерная диагностика работы мозга, Электромиография- изучающая биологические компоненты биологических реакций; Например замеряли различные виды умственной обработки информации и работу мышц, которые сопровождают данный процесс, например, при самоописании испытуемого фиксировалось больше работа мышц губ и речедвигательных мышц, нежели руки.

Методы магнитно-резонансной томографии, магнитоэнцефалографии для изучения связи работы мозга с процессами мышления или воображения Методы позитронно- эмиссионной томографии – исследуют кровоток, обмен веществ, химических реакций рецепторов и медиаторного обмена.

Электроэнцефалограмма – регистрируют активность различных уастков мозга. Как видим когнитивная психология в методах исследования продвинулась далеко вперед всех других направлений

Когнитивная психология заключается в некоторой биологизации сознания, связывая все психические процессы, обеспечивающие переработку информации и принятие решений с функционированием нейронов мозга. Мозг – основной аппарат по переработке информации, обеспечивающей работу сознания. Нарушения работы нейронов обеспечивают нарушения функционирования познавательных процессов, репрезентирующих внешний мир и, следовательно, работу сознания и самосознания (старость,болезни)

Таким образом, история изучения сознания как отражения мира, обеспечиваемого психическими процессами, определяющими развитие человека, сменятся идеями сознания как поверхностной части психики, отражающие только осознаваемые явления до сознания, обеспечивающего переработку информации, неразрывно связанного с функционированием нейронов мозга. Как видим, изучение сознания углубляется биологическими законами.