Отношение Гете к идее и опыта.

«Гете усматривал в идее какой-то вещи некий элемент, который непосредственно присутствует в этой вещи, действует в ней и созидает. Отдельная вещь, по его убеждению, принимает определенную форму по той причине идея должна изживать особым образом. Сказать, что вещь не соответствует идее для Гете равнялась бессмыслице, ибо вещь не может быть ничем иным, как тем, чем его создала идея. Шиллер думал иначе. Мир идей и мир опыта более для него двумя отдельными царствами. К опыту относились разнообразные вещи и события, наполняющие пространство и время. Ему противостояло царство идей как действие иного рода, подчинения разуму. Поскольку познания протекают и человеку с двух сторон – извне через наблюдения и изнутри через мышление – Шиллер насчитал два источника познания».

Р. Штейнер

Соотношение опыта и идеи

«Человеку не следует забиваться в какой-нибудь угол и верить, что он сможет из самого себя угол и верить, что он сможет из самого себя объяснить сущность вещей. Он должен позволить потоку мирового свершения непрерывно течь через себя. Тогда человек почувствует, что мир идей есть не что иное, как творящая и деятельная власть природы. Он не будет больше пытаться встать над вещами, чтобы если он будет погружаться в их глубины, чтобы извлекать оттуда то, в них живет и зреет»

Р. Штейнер

Живая идея

«Он [Гете – Г. М. Случ] искал идеи, которые жили в вещах и которые дают проявиться всем частностям опыта, как бы произрастают из некоего живого единства, тогда как философы могли дать только скорлупу мыслей, увязанных в систему согласно логическим принцип»

Р. Штейнер

«Через несколько лет, после своего возвращения из Италии Гете удалось отыскать рожденный из его духовных потребностей метод рассмотрения неорганической природы. «При физических исследованиях я был вынужден прийти к убеждению, что при всяком рассмотрении предметов высшим долгом является тщательно разыскивать каждое условие, при котором возникает феномен и добиваться наибольшего совершенства феноменов; ибо в конце концов они вынуждены сомкнуться в ряды или, вернее, налечь друг на друга и должны образовать перед взором исследователя своего рода организацию, обнаруживая свою общую жизнь».

Текст Р. Штейнера обычным шрифтом, текст И. В. Гете «Влияние новой философии» курсивом.

Ограниченность гетеанистического метода

При исследовании человека мы можем обнаружить, что человек не является объектом, в котором воплотилась материальная идея, но индивидуальным субъектом, обладающим свободой в мышлении и воле (см. приложение к данной работе) от материального мира и тем самого непосредственно связанного с миром духа.

Гетеанизм может лишь прийти к суждению, что душа человека как вместилище индивидуального существа и дух человека как носители высшей истины должны соприкасаться с тремя мирами: минеральным миром, миром неодушевленных явлений, но живых предметов (миром растений) и миром одушевленных явлений (миром животных), каждый из которых дает нам три тела: физическое, жизненное и тело ощущений.

Человек имеет душу ощущающую, благодаря которую его Я, порождает благодаря соприкосновению с телом ощущений и которая является носителем подлинно человеческих чувств. Соприкасаясь с жизненным телом Я человека порождает способность мышления. В своей работе «Психолого-педагогический аспект помощи детям, с особыми потребностями. Учебное пособие» современный педагог В. А. Пегов приводит исследования антропософских врачей М. Глеклер и В. Ботт, которые доказывают что когда человек учится логически мыслить он использует те же силы что и в процессе роста использует растение («расти в высоту физически» в случае с растением, и «расти в высоту духовно» как в случае с человеческим мышлением). И наконец, когда Я соприкасается с физическим телом, образуется душа самосознающая, человек начинает осознавать себя свое поведение, свою внешность.

Дух, который контролирует тело ощущений мы можем с помощью гетеанистического назвать индивидуальным духом или самодухом. Это сила делающая наши мысли верными наши эмоции по отношению к божественным.

Сила же, дающая нам возможность управлять жизненными процессами в своем теле, подобно тому как ими управлял Гаутама Будда мы можем назвать жизнедухом.

И силы преображающие физическое тело человека, и делающее его независимым от законов физического мира, подобным тому, каким было тело Иисуса Христа во время преображения на горе Фавор можно назвать духочеловеком.

И наконец в мыслительных поисках истины Я изживает себя непосредственно.

Подробнее об этом можно прочесть в работе Р. Штейнера «Теософия. Введение в сверчувственное развитие мира и назначение человека» в главе «Тело, душа и дух».