Глава IV

О том, что естественный закон есть закон божественный

1. Естественный и моральный закон есть божественный.

• В общем виде это подтверждается Священным писанием.

• В частности, это относится к основному естественному закону, согласно которому следует стремиться к миру.

• А также к первому естественному закону, повелеваю- щему упразднить общность имущества (и установить раз- личие между моим и твоим). 5. А также ко второму, соглас- но которому следует хранить верность обещанному. 6. А также к третьему, предписывающему проявлять благодар- ность в ответ на благодеяния. 7. А также к четвертому, касающемуся предупредительности. 8. А также к пятому, касающемуся милосердия. 9. А также к шестому, согласно которому, осуществляя наказания, имеют в виду только бу- дущее. 10. А также к седьмому, запрещающему нанесение оскорблений. 11. А также к восьмому, осуждающему гор- дость. 12. А также к девятому, касающемуся скромности. 13. А также к десятому, направленному против лицеприя- тия. 14. А также к одиннадцатому, повелевающему сообща обладать тем, что не может быть разделено. 15. А также к двенадцатому, касающемуся раздела с помощью жребия. 16. А также к пятнадцатому, касающемуся избрания пос- редством арбитра. 17. А также к семнадцатому, согласно которому арбитры не должны получать вознаграждение за выносимые ими решения. 18. А также к восемнадцатому, касающемуся использования свидетелей. 19. А также к двадцатому, воспрещающему пьянство. 20. Закон природы вечен. 21. Он обращен к совести. 22. Его легко соблюдать.

• Правило, с помощью которого можно сразу узнать, про- тиворечит какая-нибудь вещь закону природы или нет.

• Закон Христа —- естественный закон.

• Закон естественный и закон моральный называют обычно еще и божественным. И для этого есть все основа- ния, во-первых, потому, что разум, собственно и являю- щийся самим законом природы, дан каждому непосредст- венно Богом в качестве руководящего принципа собствен- ных поступков, во-вторых, потому, что жизненные принци- пы, вытекающие отсюда, суть те заветы божественного Всемогущества, которые были переданы нам как законы Царствия Небесного Господом нашим Иисусом Христом и святыми пророками и апостолами. Поэтому мы попытаем- ся в этой главе подтвердить текстами Священного писания те выводы, касающиеся естественного закона, к которым мы выше пришли логическим путем.

• Прежде всего мы укажем те места, в которых заяв- ляется, что божественный закон заключен в истинном ра- зуме ( recta ratio ). Пс. 36, 30, 31: Уста праведника изре- кают премудрость, и язык его произносит правду. Закон Бога его в сердце у него. Иер. 31, 33: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. Пс. 18, 8: Закон Господа совершенен, укрепляет душу. И далее (9): Заповедь Господа светла, просвящает очи. Втор. 30, 11: Заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недос- тупна для тебя и не далека. И далее (14): Весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем. Пс. 118, 34: Вразуми меня и буду соблюдать закон Твой. Там же (105): Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. Притч. 9, 10: Познание Святого — разум. В Еванге- лии от Иоанна (1, 1.) сам провозвестник закона Христос называется Словом ( koyog ), а далее (9) тот же Христос называется Светом истинным, просвещающим всякого че- ловека, входящего в сей мир. Все это суть описания истин- ного разума, требования которого и есть закон природы, как это было показано выше.

• Установленный нами основной естественный закон, а именно нужно стремиться к миру, составляет сущность божественного закона, это явствует из следующих мест (Рим. 3, 17), где справедливость (составляющая верхов- ный закон) называется путем мира. Пс. 84, 11: Правда и мир облобызаются. Матф. 5, 9: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими. И святой Павел, сказав в последнем стихе главы 6 Послания к Евреям, что Христос (податель закона, о котором идет речь) — вечный верховный, первосвященник по чину Мельхисидекову, до- бавляет в первом стихе следующей главы: Ибо Мелъхиси- дек, царь Салима, священник Бога Всевышнего и т. д., а в другом стихе добавляет: по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира. Отсюда ясно, что Христос как царь в царствии своем соединяет справедливость и мир. Пс. 33, 15: Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Ис. 9, 6: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности. Ис. 52, 7: Как прекрасны па горах ноги благо- вестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!» Лук. 2, 14 говорит, что при рождестве Христо- вом прозвучал глас славящих Бога: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! И у Исайи (53, 5) Евангелие называется учением мира. У Исайи же (59, 8) справедливость называется путем мира. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их. Мих. 5, 4, 5 о мессии говорит: И станет Он, и будет пасти в силе Господней и т. д., ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он — мир. И Притч. 3, 1, 2: Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои, да хранит сердце твое, ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.

• Что касается первого закона, согласно которому над- лежит упразднить общность всех вещей, то есть установить различие между моим и твоим, первое свидетельство того, сколь противна миру эта общность, мы находим в словах Авраама к Лоту (Быт. 13, 8, 9): Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими... Не вся ли земля перед тобой? Отделись же от меня. Закон же различения нашего и чужого подтверждает все те места Священного писания, в которых запрещается вторгаться в жизнь других, как, например, в заповедях: не убий, не укради, не прелюбодействуй. Ведь они пред- полагают уничтожение права всех на все.

• Те же самые предписания подтверждают второй ес- тественный закон о сохранении верности. Не посягай на чужое — что это, как пе посягай на то, что в силу заклю- ченного с тобой соглашения перестало принадлежать тебе? И очень выразителен ответ на вопрос в Псалмах (14, 1, 4): Господи! Кто может пребывать в жилище Твоем? — Кто клянется хотя бы злому и не изменяет. А в книге Притч. 6, 1, 2 говорится: Сын мой! Если ты поручился за ближнего твоего... ты опутал себя словами уст твоих.

• Третий закон о благодарности подтверждают следую- щие места: Втор. 25, 4: Не заграждай рта волу, когда он молотит. А это святой Павел (Кор. 9, 9) считает сказанным о людях, а не только о волах. Притч. 17, 13: Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. Втор. 20, 10, 11: Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир, если он согласится на мир и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Притч. 3, 29: Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.

• Следующие Священные тексты согласуются с четвер- тым законом, предписывающим быть внимательным к дру- гому. Исх. 23, 4, 5, 9: Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, веди его к нему. Если уви- дишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним. Притч. 13, 30: Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. Притч. 12, 26: Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. Притч. 15, 18: Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпе- ливый утишает распрю. Притч. 18, 25: Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным, и бывает друг, более привязанный, нежели брат. То же подтверждает и Лука (10) в притче о Самаритянине, пожалевшем иудея, раненного разбойниками, а также наставление Христа (Матф. 5, 39): А я говорю вам: не противьтесь закону. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую.

• Среди бесчисленного множества мест, подтверждаю- щих пятый закон, можно привести следующие. Матф. 6, 14, 15: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также Матф. 18, 21, 22: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающе- му против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз. Зна- чит, столько раз, сколько он согрешит.

• В подтверждение шестого закона могут быть приве- дены все тс места, которые приказывают проявлять мило- сердие. Например, Матф. 5, 7: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Лев. 19, 18: Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего как самого себя. Есть, однако, люди, полагающие, что Свя- щенное писание не только не подтверждает, но, наоборот, опровергает этот закон тем, что нечестивцев ожидает веч- ное наказание после смерти, где уже нет места ни исправле- нию, ни поучительному примеру. Некоторые разрешают это противоречие, утверждая, что Бог, не связанный ни-

каким законом, все творит во славу Себе, но человеку не да- но постукать так же. Как будто Бог ищет славы в смерти грешника, то есть желает понравиться самому себе. Более правильным будет ответ, если мы скажем, что вечное на- казание было установлено еще до грехопадения и имело в виду только внушить людям страх перед грехом на бу- дущее.

10. Седьмой закон подтверждает слова Христа (Матф.

5, 22): А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату свое- му: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (вер- ховное судилище); а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Притч. 10, 18: Кто разглашает клевету, тот глуп. Притч. 14, 21: Кто презирает ближнего своего, тот грешит. Притч. 15, 1: Оскорбительное слово возбуж- дает ярость. Притч. 22, 10: Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратится ссора и брань.

11. Восьмой закон, предписывающий признавать равен- ство но природе, то есть относящийся к смирению, под- крепляют следующие места. Матф. 5, 3: Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит Царствие Небесное. Притч.

6, 16 — 17: Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые и т. д. Притч. 16, 5: Мерзость перед Господом всякий надменный сердцем: можно поручиться, что он не останется ненаказанным. Притч. 11, 2: Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. То же самое у Исайи (40,3,4), где возвещается пришествие Мессии, предвещающего царс- твие Его: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да прини- зятся. Это, без сомнения, относится пе к горам, а к людям.

12. Справедливость, названная нами девятым законом природы, в силу которого каждому предписывается приз- навать за другими те же права, которые он хочет для самого себя, закон, объемлющий собой все прочие законы, являет- ся именно тем, который устанавливает и Моисей (Лев. 19, 18): Возлюби ближнего своего, как самого себя. И Спаси- тель наш говорит, что это высший моральный закон. Матф. 22, 36—40: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего и т. д. Это и есть наивысшая и первая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Возлюбить же ближнего своего, как самого себя, есть не что иное, как позволить ему все то, что мы хотим, чтобы было поз- волено нам самим.

• Десятым законом запрещается лицеприятие, как это говорится и в следующих местах. Матф. 5, 45: Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми. Колос. 3, 11: Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Хрис- тос. Деяи. 10, 34: Истинно познаю, что Бог нелицеприятен. 2 Пар. 19, 7: Нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия. Рим. 2, 11: Ибо нет лицеприятия у Бога.

• Не знаю, содержится или нет четко в Священном писании одиннадцатый закон, повелевающий пользоваться сообща тем, чего нельзя разделить. На практике его приме- нение встречается повсюду в общем пользовании колод- цами, дорогами, реками, святынями: иначе поступать нель- зя, пока будут жить люди.

• На двенадцатом месте мы поставили закон природы, в силу которого то, чего нельзя разделить и чем нельзя пользоваться сообща, должно предоставляться по жребию. Этот закон может быть подтвержден примером Моисея, ко- торый по повелению Бога (Чис. 34) по жребию распреде- лил во владение племенам части земли обетованной. То же подтверждает и пример апостолов (Деян. 1, 24—26), ко- торые но жребию допустили в свое число Матфея и Иуста, сказавши: Ты, Господи, укажи, кого избрал, и т. д. То же самое можно заключить из Притч. 16, 33: В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа. И, как в трина- дцатом законе, наследование полагалось Исаву как перво- рожденному сыну Исаака, если бы он сам (Быт. 25, 43) не продал бы своего права или если бы Отец не решил иначе.

• Святой Павел в Послании к Коринфянам (1 Коринф. 6) порицает христиан этого города за то, что они решают свои тяжбы в общественных судах у нечестивых судей, у своих врагов, и говорит, что это грех, если они боятся пре- терпеть несправедливость и испытать обман. Ведь это про- тиворечит закону, повелевающему нам быть взаимно добро- желательными. Но если возникнет спор о вещах, совершен- но необходимых, как поступать в таком случае? И здесь (1 Коринф. 6, 5) апостол говорит так: К стыду вашему говорю, неужели пет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Сле- довательно, этими словами он подтверждает закон приро- ды, который мы назвали пятнадцатым и гласящий о том, что, если невозможно избежать тяжбы, нужно по согласию сторон выбрать какого-нибудь арбитра, третейского судью, чтобы, согласно шестнадцатому закону, ни один из тяжу- щихся не оказался судьей в собственном деле.

• То, что судья, или арбитр, не должен принимать дары за свой приговор (а это семнадцатый закон), ясно из Исх, 23, 8: Даров не принимай, ибо дары слепыми дела- ют зрячих и превращают дело правых и Еккл. 20, 31: Дары и приношения ослепляют очи судей. Отсюда следует, что он не обязан одной стороне более, чем другой, что яв- ляется девятнадцатым законом и подтверждается также Втор. 1,17: Не различайте лиц на суде, как малого, так и ве- ликого выслушивайте, а также всеми текстами, которые были приведены против лицеприятия.

• Необходимость привлекать свидетелей при сужде- нии о том, был ли совершен какой-то проступок (а это восем- надцатый закон), Священное писание не только подтверж- дает, но и требует большего числа свидетелей (Втор. 17, 6): По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен умереть осужденный на смерть. То же самое во Втор. 19,15.

• Пьянство, которое мы поставили на последнее мес- то среди нарушений естественного закона потому, что оно препятствует действию истинного разума, запрещается и в Священном писании на том же основании (Притч. 20, 1): Вино — глумливо, сикера — буйна, и всякий увлекающий- ся ими неразумен и (Притч. 31, 4, 5): Не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. Л чтобы мы знали, что зло этого порока по существу состоит не в количестве выпитого вина, а в том, что оно ослабляет спо- собность разума к суждению, в следующем стихе говорит- ся: Дайте сикеру погибающему и вино — огорченному ду- шою. Пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспо- минает больше о своем страдании. Точно те же основания приводит и Христос, запрещая пьянство (Лук. 21, 34): Берегитесь, дабы сердца ваши не погрязли в пьянстве и хмеле.

• Сказанное в предыдущей главе о вечности закона природы подтверждается и текстом (Матф. 5, 18): Истин- но говорю вам, что, пока не прейдут небо и земля, нет ничего в законе, что бы не исполнилось, и (Пс. 118, 160): Основание слова всего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.

• Мы сказали также, что законы природы основывают- ся на совести, то есть праведен тот, кто всеми силами стремится исполнить их. И даже если кто-нибудв' выполнит все те действия, которые повелевает закон (а это есть толь- ко внешнее повиновение), но не в силу самого закона, а только в силу наказания, грозящего за неповиновение, либо из тщеславия, он все же не будет праведником. И то и дру- гое подтверждается Священным писанием. Первое (Ис. 55, 7): Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — по- мыслы свои, да обратится к Господу, и он помилует его. Иез. 18, 31: Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Из всех этих и подоб- ных им текстов можно достаточно ясно понять, что Бог не накажет деяния тех, чье сердце справедливо. Второе подтверждается местом из (Ис. 29, 13, 14): И сказал Гос- подь: так как зтот народ приближается ко Мне и устами своими и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня и т. д. Матф. 5, 20: Истинно говорю вам: если ваша правда не больше, чем у книжников и фарисеев, вы не войдете в Царствие Небесное. И далее наш Спаситель объясняет, что заветы Божьи могут быть нарушены не только делами, но и помыслами. Ведь книжники и фари- сеи самым тщательным образом соблюдают закон во внеш- них поступках, но только из тщеславия, а иначе они готовы нарушить его. Кроме того, в разных местах Писания во множестве встречаются выражения, которые совершенно ясно говорят, что Бог принимает помыслы за содеянное, и это равно в добрых, как и дурных делах.

• О том, что закон природы легко исполнить, заявляет и Христос. У св. Матф. (И, 28—30): Придите ко мне все страждущие и т. д. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. И найдите покой душам вашим, ибо иго Мое благо и бремя Мое легко.

• Наконец, то правило, с помощью которого, как я сказал, можно понять, противоречит или нет закону приро- ды чье-либо намерение, а именно: Не делай другому того, чего бы ты не желал для самого себя, почти в тех же словах возвещается нашим Спасителем (Матф. 7, 12): Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

• Подобно тому, как всякий закон природы есть закон божественный, так и закон Христа, который целиком изла- гается в 5, 6, 7-й главах от Матфея, также полностью есть учение природы (за исключением лишь новелевания не же- ниться на той, которая была отвергнута мужем за прелю- бодеяние,— требование, добавленное Христом как объяснение устаиоьленного божественного закона, когда он возра- жал иудеям, неправильно истолковавшим закон Моисея). Я сказал, что в указанных главах излагается весь закон Христа, но не все учение Христа, ибо часть этого учения есть вера, которая не включается в понятие закона. Ибо законы имеют в виду действия, следующие за нашей волей, а не убеждения и не веру, ибо они не зависят от нас и не подчиняются нашей воле.

Власть