7.6. Божество и единосущие лиц святой троицы.

Каждое лицо Пресвятой Троицы есть Бог: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог. Обладание одинаковыми нераздельными божескими совершенствами и достоинством приводит лица Троицы к их равенству между собой. Будучи равными и самостоятельными, эти Божественные лица не три Бога, а единое Божественное существо, т.е. они единосущны, или, иными словами, каждая ипостась содержит божественную природу во всей её полноте. Ни одна из ипостасей, обладая природой, ею не "владеет", не расчленяет ее, чтобы ею завладеть. Единая природа остается неразделенной именно потому, что ипостаси содержат ее без ограничений и неравенства.

Эта неразделенная природа сообщает каждой ипостаси ее глубину, подтверждает ее совершенную неповторимость, проявляется в этом единстве Единственных, в этом общении, где каждое лицо без смешения всецело причастно двум другим: природа тем более едина, чем более различны лица, ибо ничто из общей природы от них не ускользает. Лица тем более различны, чем более они едины, ибо их единство – это не безличное единообразие, а совершенное единство бытия и жизни в трех ипостасях, или лицах, нераздельное "круговращение" (греч. pericиrhsij) единой жизни, преизбыток "взаимопроникновения без смещения или примеси".

Святой Григорий Богослов, которого часто называют "певцом Пресвятой Троицы говорит: «Когда я произношу слово «Бог», вы озаряетесь единым и тройственным светом - тройственным в отношении к особенным свойствам, или Ипостасям (если кому угодно так), или к Лицам (нимало не будем препираться об именах, пока слова ведут к той же мысли), - я говорю «единым» в отношении к понятию сущности (усия) и, следовательно, Божества. Бог разделяется, так сказать, неразделимо и сочетавается раздельно; потому что Божество есть Единое в Трех, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее, Которые суть Божество».

7.7. Личные свойства лиц святой троицы.

 

2² В светских, часто идеологизированных определениях догмата обычно негативно характеризуется то, что содержание его не подлежит критике и принимается за истинное без доказательства, практической проверки, а лишь на основе религиозной веры или слепого подчинения авторитету [см., напр., статью "Догмат" в "Советском энциклопедическом словаре" (М., 1984), "Философском энциклопедическом словаре'' (М., 1989)]. В основе такого представления лежит непонимающе того, что содержание догмата, его истина - это истина о Боге, истина, сообщаемая человеку абсолютным, вечным, неизменным, всесовершенным Богом, Который есть сама жизнь и источник жизни всего, в силу чего содержание догмата не может устаревать, окостеневать. Именно поэтому догмат не мертвая схема, а живой смысл, живое знание и в то же время интеллектуальный каркас вероучения.

3³ Василий Великий, св. Письмо 8. К кесарийским монахам // Творения. 3-е изд. Сергиев Посад, 1892. Ч.6. С.26.

4⁴ Греческое слово ўnЈqema происходит от ўnat…qhmi - полагаю вверх, отделяю. Анафема означает все то, что выделено из круга житейского обихода и посвящено Богу в качестве дара, пожертвования. Как вещь, посвященная Богу, анафема изымалась из бытового употребления, так по аналогии и человек-анафема отчуждался от человеческого общества, т.е. с данным выражением стали соединять понятие отлучения от общества. По отношению к еретикам - христианам, не признающим вероучения Церкви и тем самым подрывающим ее основы и отделяющим себя от нее, - анафема была подтверждением Церковью того, что сам еретик отошел, отделился от нее. И история свидетельствует о то что Церковь в силу дарованной ей Богом власти (Мф.18,17-18) отлучала всех, сознательно и упорно отвергающих или искажающих ее догматы (VI Вс.с.1 прав.). Отцы и учители Церкви видели, однако, в анафеме не простое извержение из общества верующих, но такой акт, который, будучи совершен на земле, утверждался на небе (блаж. Иероним. Толк, на Мф.2,18); подвергшийся отлучению отделен от живого тела Христова и лишен благодати Господа (блаж.Августин. Толк. на Иоанна 27).

5⁵ См.: Болотов В.В. К вопросу о Filioque. СПб., 1914. С.30-36.

6⁶ Греч. слово ¤iresij - ересь [от греч. ¤irew (соотв. лат. capio) - беру, выбираю, захватываю, присваиваю] среди прочих имеет значения: индивидуальное искание и выбор (см., напр., 1Кор.11,19); захват или присвоение истины или, точнее, придание своему личному, субъективному мнению значения абсолютной, объективной истины и вытекающее отсюда стремление к самовозвышению, обособлению и схизме (греч. sc…sma - разделение).

7⁷ Простаранный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О Священном Предании и Священном Писании.

8⁸ Слово "Библия" как название книги взято из греческого языка без перевода; t¦ bibl…a (множ. ч.) - книги (производное от tХ bibl…on - небольшая книга) означает собрание небольших книг, образующих единую книгу.

9⁹ Слав. завh``````````````тъ - завещание, договор, соглашение.

10¹⁰ Слово "канон" (от греч. kanиn - прямая мерительная палочка или линейка, правило, норма) используется в данном случае в специальном смысле как каталог или список ветхозаветных книг, признанных на Вселенских соборах и святыми отцами, как содержащие правило христианской веры.

11¹¹ Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О Свящ. Предании и Свящ. Писании.

12¹² Филарет, митр. Московский. Цит. по Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991. С.178.

16¹⁶ Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О Свящ. Предании и Свящ. Писании.

17¹⁷ Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. Казань, 1891. Т. VII. Деяние 8.

18¹⁸ Terminus technicus (лат. - специальное выражение или специальный термин) - это слово или сочетание слов, точно обозначающее понятие со строго определенным содержанием.

19¹⁹ Апологет - защитник (от греч. ўpolog…a - защита, ответ на обвинение, отповедь, оправдание, объяснение).

20²⁰ Опубликованы в Богословских трудах (М., 1971. Сб. № 8), а также в первом выпуске из серии "Памятники богословской мысли": Мистическое богословие. Киев, 1991.

21²¹ Дионисий Ареопагит, О божественных именах, VII, 3. Цит. по: Лосский В. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита // Богословские труды. М., 1985. Сб. № 26. С.166.

22²² Антропоморфизм (от греч. Ґnqrwpoj - человек и morf» - форма, вид) - уподобление человеку, представления о Боге как о существе, обладающем человеческими свойствами.

23²³ Лат. attributus - существенное, неотъемлемое свойство объекта.

24²⁴ Дионисий Ареопагит. О божественных именах. V, 8. Цит. по: Булгаков С. Свет Невечерний. М., 1917. С. 110.

25²⁵ Василий Великий, св. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения. 3-е изд. М., 1891. Ч. 3. Кн.1. С. 27-28.

26²⁶ Лосский В. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита // Богословские труды. М., 1985. Сб. № 26. С. 163-164.

50