- •Философия минск
- •Авторы:
- •Под редакцией
- •Рецензенты:
- •Введение философия как потребность человеческого духа
- •Раздел 1.Философия в исторической динамике культуры модуль 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Мировоззрение, философия, культура
- •1.2. Специфика философского знания и проблемное поле философии. Функции философии
- •1.3. Типология философии. Философия в контексте национальной культуры
- •Модуль 2. Исторические типы классической философии
- •Глава 1. Философия древних цивилизаций
- •2.1.1. Единство мира и человека в философии Древнего Востока
- •2.1.2. Античная философия как начало формирования европейской культуры
- •Глава 2. Вера и знание в философии средневековья
- •2.2.1. Специфика и основные этапы развития средневековой философии
- •2.2.2. Культурно-цивилизационная дифференциация религиозно-философской мысли Средневековья
- •Глава 3. Антропоцентризм как идейное содержание и мироощущение эпохи возрождения
- •2.3.1. Европейское Возрождение – эпоха земного самоутверждения человека
- •2.3.2 Проблемное поле и историческое значение философских учений Ренессанса
- •Глава 4. Проблемы познания и общественного устройства в западноевропейской философии хvіі века
- •2.4.1.Рационализм и эмпиризм как основные гносеологические программы Нового времени
- •2.4.2. Социальная и политическая тематика в английской философии XVII века
- •Глава 5. Апофеоз разума в философии просвещения
- •2.5.1. Свет знания и прогресс – главные лозунги эпохи Просвещения
- •2.5.2. «Век Просвещения» и «столетие философии» во Франции
- •Глава 6. Конфликт разума и нравственности в немецкой классической философии
- •2.6.1. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2.6.2. Учения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля об абсолютной идее и диалектике
- •Глава 7. Идея радикального преобразования мира в философии марксизма
- •2.7.1. Возникновение марксистской философии и ее специфика
- •2.7.2. Проблема отчуждения и эмансипации человека
- •2.7.3. Новая концепция социально-исторического развития
- •Модуль 3. Становление и основные направления неклассической философии
- •3.1. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
- •3.2. Основные исторические формы позитивистской философии
- •3.3. Философия экзистенциализма, ее основные темы
- •3.4. Философия постмодернизма
- •Модуль 4. Философия и национальное самосознание
- •Глава 1. Философская мысль Беларуси
- •4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси
- •4.1.2. Гуманистические идеи в философской мысли Беларуси эпохи Возрождения
- •4.1.3. Философское знание в Беларуси хvii–XIX вв.
- •4.1.4. Советский и постсоветский период в развитии философской мысли Беларуси
- •Глава 2. Русская философия и мировая культура
- •4.2.1. Феномен русской философии
- •4.2.2. Русская философия XI–XVIII веков
- •4.2.3. Славянофилы и западники
- •4.2.4. Философия истории н.Я. Данилевского и к.Н. Леонтьева
- •4.2.5.Философия всеединства в.С. Соловьева
- •4.2.6. Русский религиозно-философский ренессанс
- •4.2.7. Две линии в развитии русской философии хх столетия: русское зарубежье и советская философия
- •Раздел 2. Основные проблемы современной философии модуль 5. Философия бытия
- •Глава 1. Бытие как исходная философская категория
- •5.1.1. Философский смысл проблемы бытия. Модусы бытия
- •5.1.2. Становление и развитие идеи о единстве бытия. Понятие материи
- •5.1.3. Динамизм бытия. Движение как атрибут бытия
- •5.1.4. Пространственно-временная организация бытия
- •Глава 2. Проблема развития в философии
- •5.2.1. Проблема развития в философской традиции
- •5.2.2. Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •5.2.3. Диалектика и синергетика
- •Глава 3. Философия природы
- •5.3.1. Понятие и образ природы. Природные предпосылки жизнедеятельности человека и общества
- •5.3.2. Природно-географические детерминанты социокультурного и цивилизационного бытия восточнославянских народов
- •Модуль 6. Философская антропология
- •Глава 1. Проблема человека в философии
- •6.1.1. Понятие философской антропологии и основные стратегии осмысления человека. Проблема происхождения человека в философии и науке
- •6.1.2. Природа и сущность человека. Человек как био-социо-духовный феномен
- •6.1.3. Проекции человеческой реальности: индивид, личность, индивидуальность
- •6.1.4. Смысл жизни в духовном опыте человека
- •6.1.5. Антропологический кризис и его параметры
- •6.1.6. Трансгуманизм: сущность, проблемы, противоречия
- •Глава 2. Философия сознания
- •6.2.1. Сознание как философская проблема
- •6.2.2. Многомерность и системная природа сознания
- •6.2.3. Сознание и искусственный интеллект
- •6.2.4. Общественное сознание: его формы и уровни
- •Модуль 7. Теория познания и философия науки
- •Глава 1. Основные проблемы теории познания
- •7.1.1. Разнообразие форм человеческого познания. Чувственное и логическое познание
- •7.1.2. Сенсуализм и рационализм как специфические направления в развитии гносеологических учений
- •7.1.3. Социокультурная обусловленность познания
- •7.1.4. Истина как цель и результат познания
- •Глава 2. Наука, ее познавательный и социокультурный статус
- •7.2.1. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
- •7.2.2. Специфика научного познания
- •7.2.3. Основные формы научного исследования
- •7.2.4. Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания
- •Модуль 8. Социальная философия
- •Глава 1. Понятие общества. Основные проблемы социальной динамики
- •8.1.1. Системная организация общества как предмет философского исследования
- •8.1.2. Объективные социальные законы: проблема существования и действия
- •8.1.3. Субъективная сторона исторического процесса
- •8.1.4. Вариативность истории и выбор путей общественного развития
- •8.1.5. Личность и массы в развитии социума
- •Глава 2. Общество как исторический процесс
- •8.2.1. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Формационный подход к анализу всемирной истории
- •8.2.2. Проблема направленности мировой истории: линейность, цикличность, волнообразность
- •8.2.3. Проблема прогресса в современной социально-философской мысли
- •Глава 3. Общество как цивилизационно-культурный процесс
- •8.3.1. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в современном мире
- •8.3.2. Типы цивилизаций в истории общества. Тупики и противоречия техногенной цивилизации
- •8.3.3. «Модус переходности» как «геоцивилизационный парадокс» восточнославянского мира
- •8.3.4. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества
- •Глава 4. Глобализация как явление и как предмет социально-философского анализа
- •8.4.1. Понятие глобализации. Глобализация как объективный, стихийно-спонтанный процесс и как рукотворная реальность
- •8.4.2. Траектория глобализации: от «однополярности» к полицентрическому мироустройству
- •8.4.3. Восточнославянские народы в эпоху глобальных трансформаций: выбор пути развития
- •Модуль-заключение 9. Перед лицом глобальных проблем: человечество в поисках новой модели социокультурного развития
- •9.1. Современный мир: тупики эволюции и зоны риска
- •9.2. Экологический императив современности. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития человечества
- •Оглавление
- • Исихазм – это мистическая практика богосозерцания путём молитвенного самоуглубления.
5.2.3. Диалектика и синергетика
Важную роль в формировании современных представлений о развитии сыграла синергетика. Синергетика (от греч. «совместный, согласованно действующий») – это направление междисциплинарных исследований, изучающее процессы самоорганизации в открытых системах различной природы. Синергетика явилась дальнейшим развитием общей теории систем, возникшей в 50-е гг. XX в. Изучая системы, она обратила внимание на такое их свойство, как самоорганизация. Под самоорганизацией понимаются процессы самоструктурирования, саморегуляции и самовоспроизведения системы. Согласно синергетике, развитие представляет собой процесс образования новых структур.
Между диалектикой как теоретической моделью развития и синергетикой существует тесная связь. Принцип развития, получивший обоснование в рамках диалектики, становится исходным методологическим основанием для оформления синергетических идей. Вместе с тем, сконцентрировав внимание на исследовании механизмов эволюции, синергетика уточнила ряд диалектических идей, пересмотрела содержание и статус таких понятий, как форма, структура, случайность, возможность и др., расширила представление о причинно-следственных связях.
Идеи синергетики разрабатывались такими исследователями, как И. Пригожин, И. Стенгерс, В.И. Арнольд, Р. Том, А.А. Самарский, С.П. Курдюмов, Е.Н. Князева, Н.Н. Моисеев, У. Матурана, Ф. Варела, Э. Янч и др. Термин «синергетика» был введен в научный оборот немецким ученым Г. Хакеном.
Одной из основных задач синергетики является обнаружение и исследование закономерностей процесса самоорганизации. Решение этой задачи предполагает изучение самоорганизующихся систем. Такие системы обладают рядом признаков. К числу таковых, прежде всего, относится открытость. Открытая система – это система, способная постоянно обмениваться с окружающей средой веществом, энергией и информацией. В открытых системах всегда есть две зоны: 1) зона «подпитки» энергией из окружающей среды; в результате такой подпитки происходит нарастание структурной неоднородности системы; 2) зона стока, «сброса» энергии, благодаря действию которой происходит сглаживание возникшей структурной неоднородности.
Самоорганизующиеся системы – это системы сложноорганизованные, состоящие из подсистем. Сложноорганизованными системами являются общество в целом, каждая его сфера, живой организм, атом и т.д.
Важным признаком самоорганизующейся системы является наличие в ней синергетического (кооперативного) эффекта, сущность которого заключается в том, что состояние системы обусловлено совместными действиями ее элементов на микроуровне.
Согласно синергетике, определяющую роль в динамике самоорганизующихся систем играют неустойчивые, неравновесные состояния. В рамках таких состояний могут возникать диссипативные структуры, структуры, способные к самоорганизации, к переходу от беспорядка к упорядоченности. Такие структуры появляются вследствие флуктуаций (лат. fluctuatio – колебание). Под флуктуациями понимаются случайные отклонения от состояния равновесия. Флуктуации могут оказаться столь сильными, что возникает необратимость изменения: прежняя система либо качественно меняется, либо вообще разрушается. Качественное изменение системы означает рождение новой структуры, нового порядка, связанного с новой дифференциацией элементов системы.
Переломный, критический момент в развитии системы получил название точки бифуркации – точки «разветвления» возможных путей эволюции системы. «Зона бифуркации» характеризуется принципиальной непредсказуемостью, поскольку неизвестно, останется ли система в хаотичном состоянии или возникнет новая, более упорядоченная структура. Возможность спонтанного возникновения новых структур (порядка) из хаоса – важнейший момент самоорганизации системы.
Чем сложнее организована система, тем более чувствительна она к флуктуациям. Даже незначительные отклонения от равновесия могут вызвать в ней изменение структуры. Это указывает на то, что в целом мир весьма хрупок и неустойчив.
Достаточно долго считалось, что самоорганизация присуща только живым системам. Однако в XX веке развитие физики, химии, космологии и др. наук позволило установить тот факт, что «поведение» значительной части неживых систем определяется их предшествующей эволюцией. А это является одним из признаков самоорганизации. Стало очевидным, что исследование неживых систем также требует учета временной координаты. Более того, современная наука значительную часть природных объектов рассматривает в качестве открытых систем, для которых характерны неустойчивые, неравновесные состояния.
Синергетика описывает развитие в терминах конкретных наук, однако ее содержание имеет глубокий философско-мировоззренческий смысл, поскольку она предлагает новые, порой необычные представления о мире. Назовем и проанализируем некоторые из них.
Синергетика предлагает новую модель мира как единого целого. Основой этого единства она признает самоорганизацию, поскольку последняя присуща системам самой различной природы (от физических объектов до социальных явлений).
Синергетика указывает на творческую роль хаоса, объясняет каким образом и почему он может выступать в качестве созидательного начала. Она исходит из того, что порядок и беспорядок взаимосвязаны. Этот вывод один из основоположников синергетики И. Пригожин иллюстрирует примером из области физики. «Новейшие исследования, – пишет он, – показали, что на каждый миллиард тепловых фотонов, пребывающих в беспорядке, приходится, по крайней мере, одна элементарная частица, способная стимулировать в данном множестве фотонов переход к упорядоченной структуре. Так, порядок и беспорядок существуют как два аспекта единого целого»1.
Синергетика обращает внимание на то, что именно через хаос осуществляется связь разных уровней организации как внутри системы, так и уровней бытия в целом, поскольку в моменты неустойчивости малые возмущения (флуктуации) могут разрастаться в макроструктуры. Применительно к социальной практике это означает, что усилия, действия отдельного человека не бесплодны, они отнюдь не всегда полностью растворены, нивелированы в общем движении социума. В состояниях неустойчивости социальной среды действия каждого отдельного человека (а не только действия масс или социальных групп) могут влиять на макросоциальные процессы. Отсюда вытекает необходимость осознания каждым человеком своей ответственности за судьбу всей социальной системы, всего общества.
Синергетика открывает новые принципы суперпозиции, новые правила сборки сложного эволюционирующего целого из частей, построения сложных развивающихся структур из простого. Она подчеркивает, что объединение структур не сводится к их простому сложению. Целое уже не равно сумме частей. Вообще говоря, оно не больше и не меньше суммы частей, оно качественно иное. Появляется новый принцип согласования частей в целое – установление общего темпа развития входящих в целое элементов, что обеспечивает сосуществование структур разного возраста в одном темпомире. Данный принцип может использоваться в качестве методологического основания в социальной практике для выработки правильных подходов к построению сложных социальных, геополитических целостностей, к объединению стран, находящихся на разных уровнях развития, в мировое сообщество.
Согласно синергетике, для сложных систем, как правило, существует несколько альтернативных путей развития. Развитие рассматривается как многовекторный, нелинейный процесс. Важную роль в выборе системой своего дальнейшего пути развития играет случайность как внешняя по отношению к системе и кратковременно действующая причина. Именно она способна перевести систему с траектории прежней необходимости на новую ступень функционирования и развития. Хотя путей эволюции (целей развития) много, но в тот момент, когда путь выбран и в точке бифуркации появляется доминирующий вектор развития, остальные возможности «закрываются».
Синергетика обращает внимание на то, что состояние системы в настоящий момент времени определяется не только ее прошлым, ее историей, но и строится, формируется из будущего в соответствии с грядущим порядком. Применительно к человеку это означает, что его сегодняшнее поведение обусловлено, как прошлыми обстоятельствами жизни, так и будущим в виде жизненных планов. Таким образом, синергетика меняет наше представление о времени, утверждая, что время течет из прошлого и будущего к настоящему.
Синергетика дает знания о том, как правильно взаимодействовать со сложными системами и как эффективно управлять ими. Оказывается, главное – не сила, а правильная «архитектура» воздействия на сложную систему. Малые, но правильно организованные (резонансные) воздействия на нее чрезвычайно эффективны. Поразительно, но это свойство сложной организации было угадано тысячелетия назад родоначальником даосизма Лао-Цзы и выражено им в парадоксальной форме: слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое, тихое побеждает громкое и т.д. В рамках синергетики становится очевидным, что сложноорганизованным системам нельзя навязать пути развития. Управлять такими системами – значит способствовать проявлению их собственных тенденций. Проблема управления развитием принимает, таким образом, форму проблемы самоуправляемого развития.
Сторонники синергетики полагают, что сверхсложная, бесконечномерная, хаотизированная на уровне элементов среда может описываться, как и всякая открытая нелинейная система, относительно простым способом: небольшим числом фундаментальных идей и образов, а, возможно, и математических уравнений, определяющих общие тенденции развертывания процессов в ней. Основания для такого вывода дает изучение структур-аттракторов (от англ. attract – притягивать, привлекать). Структуры-аттракторы – это структуры, способные направлять процесс самоорганизации системы в определенное русло. Если система попадает в поле притяжения определенного аттрактора, она неизбежно эволюционирует к этому относительно устойчивому состоянию (структуре).
Структуры-аттракторы, направленности или цели, относительно просты по сравнению со сложным (запутанным, хаотическим, неустоявшимся) ходом промежуточных процессов в этой среде. Выход на относительно простые, симметричные структуры-аттракторы означает свертывание сложного. Благодаря этому появляется возможность прогнозирования результатов развития сложных систем.
Мы рассмотрели лишь некоторые основополагающие идеи синергетики, которые наиболее часто используются при теоретической интерпретации конкретных проблем.
Для современной науки основные идеи синергетики стали инновационной методологией решения сложных проблем. В настоящее время наблюдается проникновение идей синергетики в самые разные, даже весьма отдаленные от естествознания, области науки. С позиции теории самоорганизации объясняются сегодня многие явления – от рождения Вселенной до практического менеджмента, от закономерностей познания до законов урбанистики. Синергетика не просто меняет понятийный строй мышления, она отчасти перестраивает и наше мироощущение, восприятие пространства и времени, наше отношение к жизни. Синергетика открывает другую сторону мира, его «изнанку» – его нестабильность, нелинейность и открытость, возрастающую сложность формообразований и их объединений в эволюционирующие целостности.
