Заключение Зачем изучать этику?
Вопрос, нужен ли этот предмет, имеет смысл. Ведь этику в России никогда не изучали. То, что этике не уделялось должного внимания, свидетельствует не о том, что ее изучение излишне, а о том, что проблемы этики подменялись или религиозными (до революции), или идеологическими (после революции). Поэтому Закон Божий и марксистско‑ленинская философия считались вполне достаточными. Этика оставалась делом второстепенным, и это в определенной мере ответственно за наше нынешнее нравственное одичание.
И в религии, и в идеологии собственно религиозные и идеологические представления выше морали. Задача же этики – представить нравственность как самодовлеющий предмет вне всякой метафизики, диалектики и мистики на разных этапах эволюции человеческого сознания. На самом деле нравственность является не надстройкой над экономикой, политикой или религией, а, наоборот, основой нормального функционирования общества. Фундамент добрых человеческих чувств и поступков заложен в природном чувстве солидарности и космически общезначим. На каждом уровне развития человеческого духа этика указывала возможный путь обретения человечности. Она определяет не только перспективы будущего, но и ближний круг человеческих отношений: без деловой этики мы никогда не придем к нормальным экономическим отношениям, без честности и порядочности в политике никогда не придем к настоящей демократии. Следствием всего этого будет дальнейшее падение общественной морали. Без нравственной основы понятия демократии, либерализации и другие модные сейчас слова очень скоро потеряют свое реальное значение и станут таким же предметом насмешек, как понятия социализма, коммунизма и т. п. Чтобы стать порядочным человеком, надо знать, что это такое, а для этого требуется изучение этики.
Этика нужна и для определения дальнейшего пути России и русской идеи. B. C. Соловьев писал, что русская идея есть православная идея всеобщего объединения людей во Христе. Но реализовалась она в создании мощной империи, в которой всеобщее братство было подменено внешним завоеванием и внутренним насилием. В революции 1917 г. простые люди сражались за всеобщее счастье, и это была новая модификация русской идеи, но получили тоталитарную систему, которую боялись как соседи, так и собственные подданные. В обоих случаях подмена произошла потому, что нравственность признавалась чем‑то второстепенным, а более главным считали божественную благодать или объективные законы.
Сейчас Россия на распутье. Коммунизм как идеологическая сила рухнул, и надо искать новые духовные пути. Очень привлекательной и перспективной является идея объединения людей планеты с целью спасения природы и человечества от угрозы экологической катастрофы. Россия может сыграть здесь великую роль, поскольку для спасения природы требуется отказ от агрессивно‑потребительского отношения к ней и высокая степень самопожертвования, а для русского человека всегда была характерна способность к самопожертвованию для всеобщего блага. Чтобы эта возможность осуществилась и не произошло вновь подмены идеи всеобщего братства в Боге и на Земле реальностью третьего Рима и третьего Интернационала, необходимо, чтобы путь России вдохновлялся высшими нравственными порывами, включая этичное отношение ко всей природе.
Изучение этики требуется для налаживания контактов с жителями других государств. Чтобы люди могли по‑настоящему объединяться, недостаточно общих естественно‑научных и технических знаний, новейших средств массовой информации и коммуникаций, которые объединяют людей только внешним образом. По культурным обычаям и религиозным традициям люди разных стран различаются между собой, и для их плодотворного общения и подлинного объединения на глубоком душевном уровне необходим поиск нравственных ценностей, общих для представителей всех или большинства культур. Этика знает такие инварианты. Один из них: относись к другому человеку так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Это «золотое правило» мы встречаем на Западе и на Востоке, у эскимосов и в африканских культурах. Или такое положение: в каждом человеке есть внутреннее нравственное ядро. Оно называлось по‑разному: демоний у древних греков, гений у древних римлян, атман у древних индийцев, совестью зовется сейчас, но является практически универсальным. Знание таких нравственных инвариант позволяет находить общий язык в межчеловеческих и межгосударственных отношениях. Таким образом, этика способствует осознанию собственного нравственного чувства и сосуществованию с другими людьми и народами.
Можно возразить, что сейчас надо бороться за выживание и не до нравственности. Но выжить, нормально и достойно развиваться может только то общество, в основании которого находятся веками выработанные нравственные правила, которые нужно знать каждому. Мы должны вновь вернуться к этому предмету, который может спасти от дикости и варварства.
В этике, в отличие от философии, психологии, политики, этнографии, человек предстает как целостная личность. Качествами целостного существа являются любовь и творчество. Именно поэтому этика любви и творчества является вершиной этики. Этика открывает новые горизонты человеческого общения (категорический императив Канта), любви (создание абсолютной индивидуальности, по Соловьеву), науки (воскрешение предков, по Федорову), свободы (раскрытие внутренних потенций у экзистенциалистов), смерти (как подтверждения истинности жизни у Марселя), взаимодействия с высшим (нирвана и молитва как «умное делание»), социального устройства (принципы взаимопомощи Кропоткина), общения с природой (благоговение перед жизнью Швейцера), с космосом (участие в целом человека как микрокосма).
Этика помогает человеку сделать нравственный выбор. Мы должны быть сознательны в этом выборе, если хотим остаться разумными людьми, и должны занять свое место в вечной борьбе добра и зла в соответствии со своими желаниями и устремлениями. Попав в какую‑то сложную ситуацию, которая создает нравственную проблему, человек принимает решение на основе моральных норм, существующих в данном обществе, его собственного характера и настроенности, а также имеющихся у него этических знаний. Чем больше последних, тем более осознанный и обоснованный выбор может быть сделан (рис. 4).
Рис. 4. Структура принятия решения
Это решение может быть компромиссом между внутренним побуждением и желанием человека и моральными нормами данного общества. Задача моралиста состоит в том, чтобы привести человека к осознанию возможности выбора, т. е. ответственности там, где речь идет о судьбе.