Национальное своеобразие русского фольклора
Обшефольклорные явления в народном поэтическом творчестве. В устном поэтическом творчестве народов разных стран немало общих или сходных явлений; жанров, сюжетов, типов героев, художественных средств. Сопоставляя творчество различных народов, фольклористика обнаружила интересные совпадения. Прежде всего было установлено, что большая часть жанров есть в фольклоре многих, может быть, даже всех народов. Вероятно, нет таких народов, у которых не было бы пословиц, сказок, легенд, песен о труде, плясовых песен. Общими явлениями в фольклоре будут прежде всего многие жанры. Но и внутри жанров немало общего и сходного.
Так, у славянских народов, издревле занимающихся земледелием, много общего и сходного в обрядовом фольклоре, в частности, деление его на четыре цикла соответственно четырем временам года, которыми регулируются сельскохозяйственные работы. С цикличностью связаны обряды и песни. У всех славян в зимний период были колядование и гадание о будущем урожае, гадание о счастье. При переходе от зимы к весне праздновалась масленица, сопровождаемая играми, ряженьем и песнями. Своеобразны обряды и обычаи встречи весны, первого выгона скота на пастбище. Сходно празднование дня Купалы. Весьма похожи обычаи при уборке урожая; зажинки и дожинки; сходны и песни, их сопровождающие.
Времена года и земледельческие работы регулировали и семейные обряды, их поэзию. Распорядок свадьбы, причитания невесты, величания на пиру, магические средства предохранения молодых от злой силы —все это очень сходно у славянских народов. Расплетение косы, прощание невесты с «красотой», одевание чепца есть в свадебном обряде у всех славянских народов. Совпадают даже многие детали. Так, в величальной песне жениху поется; у русских — «На коня садится, под ним конь бодрится», у сербов — «Коньяаше — а конь подиграва». У разных народов много весьма сходных пословиц; «Дело мастера боится», «Белые руки чужие труды любят».
В сказках немало международных сюжетов, мотивов и типов героев. Таковы сюжеты о Золушке, о царевне Несмеяне, о Жар-птице, о хитрой лисе, о проделках хитреца, обманывающего богача и судью. Заколдованный лес, превращение девушки в лебедя и лебедя в девушку, чудесные помощники героя — собака и кошка, многоглавые змеи, побеждающие своих противников и притеснителей, крестьянин и солдат —все это характерно и для сказок и европейских, и восточных народов. Сходны предания о происхождении народов, о построении городов, о разбойниках, защищающих бедных. Сходны образы богатырей в эпосе и совершаемые ими подвиги. В исторических балладах — мотивы увоза девушки в полон, в семейных — погубление снохи свекровью, в лирических песнях встреча любящих у колодца или родника, перевоз через реку свойственны фольклору многих народов.
Естественно, возникает вопрос: чем объясняется общность или сходство сюжетов, мотивов, типов героев и выразительных средств, например, постоянных эпитетов: «темный лес», «зеленая трава», «синее море», «серый волк», «острая сабля»? Устойчивость эпитетов сравнительно легкообъяснить тем, что в них отмечаются действительные свойства предметов и явлений. Но что касается сюжетов, мотивов и типов героев, то причины общности или сходства здесь сложнее. Разобраться в них помогает сравнительно-историческое изучение фольклора, т. е. сопоставление устного творчества различных народов с учетом его исторического изменения. Сравнительно-историческое изучение фольклора имеет целью не только выяснение общих и сходных явлений в фольклоре, но и объяснение общности и сходства. Оно стремится ответить на вопрос: почему даже в фольклоре народов, никак не связанных между собой, а порой и существовавших в разное время, есть общие и сходные сюжеты, мотивы, типы героев и выразительные средства?
В фольклористике выработалось несколько способов изучения и объяснения общего и сходного в народном устном творчестве. Если излагать это исторически, т. е. в порядке последовательного появления того или иного подхода к решению этого вопроса, то следует сначала говорить об историко-генетическом изучении и объяснении общности и сходства, затем об историко-культурном и, наконец, об историко-типологическом. В фольклоре народов, имеющих общее этническое происхождение, образовавшихся в результате развития племен в народности, существует немало близких явлений, что можно объяснить только наличием общего культурного наследия, полученного этими народами от общих предков. В древности культурная общность славян была довольно ясной. В ходе дальнейшего исторического развития общее культурное наследие, естественно, подвергалось изменениям в связи с изменением социально-исторических условий жизни народов, но бесследно не исчезало; в некоторых важных элементах оно было довольно устойчиво, благодаря чему сохраняется общность в культуре родственных народов: до сих пор общность сюжетов, мотивов, типов героев и художественных средств в фольклоре славянских народов очевидна. Так, русский ученый А. А. Потебня и словенский ученый Ф. Миклошич выделили поэтическую образность и изобразительные средства эпоса и лирических песен славянских народов, которые, по их мнению, идут от глубокой древности и являются общим наследием, полученным славянами от их прелков.
Важным фактором общего в фольклоре славянских народов служит то, что их языки родственны между собой: это обусловливает сходство языковых художественных средств устного поэтического творчества, образности, фразеологии. Большое значение имели общность прародины славян и последующее их географическое соседство для сохранения общих черт материальной и духовной культуры, а также общность форм труда —земледелия и скотоводства. Все это отразилось в обрядах и в обрядовой поэзии, в картинах природы и быта, в образе земли-кормилицы.
Близость сюжетов, героев, художественных особенностей фольклорных произведений может возникать и на другой почве — на почве длительных культурных связей народов, родственно не близких и разноязычных. Так, в русском фольклоре немало общего с фольклором мордовского, карельского и других народов, потому что между ними существует многовековое соседство широкие взаимоотношения, взаимовлияние и взаимообогащение: от одного народа к другому переходят художественные формы^ сюжеты, типы произведений, выразительные средства. Русские частушки значительной массой вошли в фольклор мордовского народа, а из мордовского языка и фольклора в русские частушки пришли слово «матаня» и связанный с ним образ. Весьма значительно взаимообогащение русского, украинского и белорусского фольклора. Переход сюжетов, мотивов, типов героев, выразительных средств от одного народа к другому, по словам Веселовского, определяется «встречным течением», т. е. возникновением потребности в определенных культурных явлениях. Формы же перехода могут быть различными: и устными, и письменными. Так, варианты русских сказок усваивались польскими сказочниками, а в русский народный репертуар входили шутливые польские повестушки (фацеции). Польские сказочники усвоили, например, русскую сказку, в которой героем выступает персонаж животного происхождения (Иван Быкович, Иван Коровий сын), убивающий змея, сражающийся с ним на Калиновом мосту, а затем борющийся с его женой (змеихой); усвоили и русский вариант сказки о Жар-птице. Из Польши через рукописные сборники на Русь пришли не только фацеции, но и лирические песни, особенно в XVIII в. Русские солдатские песни XVIII в. оказали влияние на эстонские солдатские песни.
Культурный обмен между народами, переход произведений, сюжетов и мотивов от народа к народу объясняется сходством в развитии духовных потребностей народов. Заимствовано может быть только то, что отвечает запросам и интересам заимствующего народа.
Таким образом, самую значительную роль в истории фольклора выполняет сходство общественно-исторических условий жизни народов. В фольклоре, как и в других формах общественного сознания и даже всех сфер деятельности общества, проявляются общие закономерности развития: фольклор различных народов в своей эволюции проходит примерно одинаковые ступени развития.
История человеческого общества отличается единством закономерностей. Поэтому сходные ступени развития у разных народов определяют сходство их духовной культуры, а стало быть, и сходства в области искусства. На одинаковых этапах общественно-исторической эволюции вырабатываются сходные формы народного творчества. На этой почве возникает сходство фольклорных произведений (их типов), сюжетов и поэтики у народов, которые никогда не были связаны между собой, например у народов Европы и Австралии, Африки и Южной Америки.
Все это дает основание для так называемого историко-типологического изучения народного творчества. В. И. Ленин говорил о необходимости в истории общества учитывать возможность применить для понимания закономерностей «общенаучный критерий повторяемости», «повторяемости и правильности в общественных явлениях разных стран» (Ленин В. И. Поли.собр. соч., т. 1, с. 137). Определенная последовательность в смене общественно-экономических формаций, что так обстоятельно и убедительно обосновал К. Маркс, приводит к тому, что каждая из этих формаций, возникая в различных странах, вызывает сходство явлений культуры, в том числе и фольклора. Возникновение жанров, появление сюжетов, связанных с первичными формами труда, а затем с общественными отношениями формирующегося классового общества, создание на старой общефольклорной основе героического эпоса - все это регулируется общими закономерностями развития общества.
В силу действия общих закономерностей происходит развитие 370 одинаковых жанров, возникает в определенное время мифология и отражается в фольклоре, формируется образ богатыря — защитника родной земли, складываются типы сюжетов, вырабатываются сходные художественные средства. Так появились сюжеты волшебных сказок, мотив превращения человека в растение или мотив выросшего дерева на могиле в балладах, так сформировались те особенности фольклорного стиля, которые получили название «общих мест».
Общие закономерности развития проявляются не только в древнем фольклоре, но и в современном, например в фольклоре социалистических стран. В. Е. Гусев, исследовав фольклор славянских народов военного и послевоенного времени, показал сходство в них сюжетов, типов героев и стиля, обусловленное действием сходных закономерностей развития современного фольклора (см. его работу «Партизанская народная поэзия в годы второй мировой войны», 1963).
Но не все общие или сходные явления в фольклоре различных народов можно объяснить генетически, типологически или с помощью историко-культурного способа изучения. Например, близкие явления в эпическом творчестве южных славян и других балканских народов (румын, венгров), близость типов произведений, сюжетов, героев, стиха, художественных средств в их творчестве нельзя объяснить генетически, так как не все эти народы связаны между собой родством; нельзя объяснить и историко-культурно, так как переходы сюжетов и мотивов касаются лишь некоторых случаев; нельзя объяснить и типологически, так как тут имеет место не сходство, а общность явлений. В таком случае близость явлений возможна лишь благодаря творческому сотрудничеству балканских народов в создании эпоса. Южнославянские и другие балканские народы, создавая свой эпос, создавали вместе с тем и общебалканский эпос. Подобное соотношение между эпосом различных народов не единично. В качестве примера можно привести нартский эпос кавказских народов. Таким образом, можно утверждать, что на Балканах существует общебалканский эпос, эпос южных славян и эпос каждого народа, отличающийся своими особенностями. Споры о том, какому народу принадлежит тот или иной эпос, тот или иной герой, — бесплодны: эпос и образы героев в ряде случаев создаются при творческом сотрудничестве нескольких народов. Это весьма важный процесс в истории фольклора. Сотворчество проявляется в современном фольклоре советских народов, близких по языку, например в фольклоре русского, украинского и белорусского народов, особенно в широко бытующих жанрах, таких, как частушка. Однако в русском фольклоре не только проявляются общефолъклорные явления, но и обнаруживается его яркое национальное своеобразие.
народное творчество фольклор