3.1 Этика как учение о добродетелях хар-ра и высшем благе. Стремление к совершенству.

Аристотель говорит об этических добродетелях (т.е. добродетелях, относящихся к характеру человека). Наука, которая изучает этические добродетели, их роль в достижении счастья, которая исследует, какой характер, какой нрав человека является наилучшим, была названа Аристотелем этикой.

Цель этики, по Аристотелю, - научит ь тому, чтобы стать добродетельным, наилучшим. Этическое исследование существует "не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого проку".

В отличие от теоретической философии этика является практической наукой. Цель этики, говорит Аристотель, - "не познание, а поступки", она учит тому, как стать добродетельным, наилучшим.

Всякая деятельность предпринимается ради какой-либо цели. "Если же у того, что мы делаем... существует некая цель, желанная нам сама по себе, причем остальные цели желанны ради нее и не все цели мы избираем... ради иной цели (ибо так мы уйдем в бесконечность, а значит, наше стремление бессмысленно и тщетно), то ясно, что цель эта есть собственно благо... т.е. наивысшее благо".

Аристотель хар-ет высшее благо как блаженство, или эвдемонию (счастье). Блаженство не может быть больше или меньше, оно тождественно самоудовлетворенности. Другой характеристикой блаженства является то, что оно не может быть предметом похвалы, ибо похвала предполагает оценку с точки зрения более высокого критерия, оно заслуживает высшего безусловного уважения.

Блаженство – это высшее благо (хорошая жизнь и деятельность). Оно не состоит в материальном богатстве, в наслаждении и даже в добродетели.

2 класса добродетели:

-этические

-дианоэтические

Этические – добродетели характера (щедрость, мера). Дианоэтические – интеллектуальные (мудрость, разум, благоразумие). Аристотель впервые связывает этические добродетели с желанием и волей.

Этический идеал А. — созерцательная жизнь философа: так живет подлинный Бог.

В человеке заложено внутреннее стремление к благой цели.

3.2 Этика как учение о нравственных нормах

Человек и человеческое общество возникли тогда, когда человек научился себя ограничивать. Первыми законами были законы, запрещающие браки между родственниками — между родителями и детьми, между братьями и сестрами, вообще между ближними родственниками. Люди заметили, что подобные браки ведут к кровосмешению и вы­рождению. У животных таких ограничений нет. Потом появились законы, запрещающие убийство, воровство, насилие. Это не означа­ет, что в обществе больше нет подобных явлений — сколько угодно убийств, насилия, унижения человеческого достоинства, воровства, предательства. Но людьми все эти вещи осуждаются. Без подобных ограничений человеческая жизнь была бы невозможна. Человек, следовательно, возникает вместе с появлением морали.

Греческое слово «ethos» было переведено римским мыслителем Цицероном латинским словом «mores» (нравы), на его основе было образовано прилагательное «moralis» (моральный).

В последующем от прилагательного «моральный» было образовано существительное «мораль» (moralitas), которое и является латинским эквивалентом древнегреческого термина «этика».

Таким образом, следуя этимологии, слова «этика», «нравственность», «мораль» в обыденной речи употребляются как синонимы. Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий. Термины «нравственность», «мораль» означают определенные сферы духовной культуры, а под термином «этика» понимается исследование, изучение морали, нравственности и их обоснование. Следовательно, мораль и нравственность являются предметами изучения этики, точнее, учением о морали и нравственности.

Этика как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Это не значит, что этика вырабатывает конкретные рекомендации, как поступать в том или ином случае, она вырабатывает средства, как осмысливать поступки, осознавать и оценивать их последствия, влияние на окружающий мир. Она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации.