Василий III Иванович(1505-1533г.)

О сновные направления деятельности

• Завершение объединения русских земель

1. Псков(1510)

2. Смоленск(1514)

3. Рязань(1521)

• Война с Литвой 1512-1522гг.

1. Победа русских войск под Смоленском(1514г.)

2. Поражение русских войск под Оршей(1514г.)

• 1521г.- Набег крымских татар на Москву.

Филофей Псковский- автор концепции «Москва — Третий Рим», отстаивает принципы иосифлян.

Теория «Москва — Третий Рим»- европейская религиозно-историософская и политическая идея, использовавшаяся для обоснования особого религиозно-политического значения различных стран как преемников Римской империи.

Афанасий Никитин – русский писатель, тверской купец и путешественник, совершивший путешествие в Индию и Персию в 1468 – 1471 гг. Возвращаясь домой, Никитин побывал по пути на Сомали, заехал в Турцию и Маскат. Совершенные им по пути записки «Хождение за 3 моря»(Каспийское, Черное,Аравийское) являются ценным историческим памятником литературы.

Ереси:

Иосифляне -последователей И.Волоцкого, отстаивающих идеи незыблемости церковных догм, защищали церковно-монастырское землевладение.

Нестяжатели — религиозно-политическое течение к.ХV-н.ХVI вв., возглавляемое старцем Нилом Сорским, основателем Кирилло-Белозерского монастыря на р.Соре, выступавшее против монастырского землевладения, выступали за самоусовершенствование, аскетизм, личный труд монахов. Нил осуждал стяжание церковью богатств, в т.ч.владение землями (сторонники Сорского получили название "нестяжатели"). Осуждены церковными соборами (1503, 1531). Окончательно разгромлены "Стоглавым" собором 1551.

Значение образования российского централизованного государства:

- завершение периода раздробленности, прекращение усобиц.

- создание благоприятных условий для развития хозяйства и культуры.

- свержение золотоордынского ига и укрепление обороноспособности страны.

- формирование великорусской народности.

- вступление в состав России избавило другие народы от набегов воинственных соседей.

- ускорения процесса закрепощения крестьян.

- рост международного авторитета России

До середины XVI в. существовало только два общегосударственных ведомства: Государева казна и Государев дворец.

Казна являлась государственной канцелярией, ведала также сношениями с другими государствами. Казначея – главу Казны – иностранцы именовали «канцлером».

Дворец управлял имуществом великого князя, прежде всего – землями. С присоединением новых земель создавались новые дворцы: нижегородский, тверской и т.д. Существование отдельных учреждений для управления различными территориями было пережитком раздробленности.

Основу местного управления составляла система кормлений. Страна делилась на уезды и волости. Уездом управлял наместник, волостью – волостель. Вначале система кормлений способствовала объединению Русского государства. Московские служилые люди были заинтересованы в расширении владений Москвы, так как при этом возрастало число кормлений. Но система кормлений обладала большими недостатками. Кормленщики получали кормления за прежнюю службу, поэтому фактически не подлежали контролю, не являлись представителями центра на местах. Нередко кормленщики передоверяли исполнение части своих служебных и судебных обязанностей холопам–тиунам. К тому же в распределении кормлений не было определенного порядка. Такая система местного управления не соответствовала задачам централизации.

Все это свидетельствует о том, что русское государство конца XV – начала XVI в. было единым, но еще не централизованным.

В XV в. появилась новая категория холопов – кабальные холопы. В Русском государстве конца XV–XVII в. зависимый человек, попавший в долговую зависимость и давший на себя кабальную запись, по которой должен был отрабатывать своим трудом проценты по долгу. Освободиться мог лишь после смерти господина, так как, будучи холопом, заработать деньги для уплаты основного долга не мог. Как правило, получив свободу, снова давал кабальную запись, поскольку не имел средств к существованию.

удельные князья (братья и племянники великого князя).

служилые князья – прежде самостоятельные государи, перешедшие на службу московскому великому князю.

Наряду с боярами в Боярскую думу входили окольничие(Вид княжеского пожалования своим должностным лицам, при котором местная администрация содержалась за счет взимания с населения в свою пользу различных «кормов» (хлебом, мясом, сыром, сеном и т. п.) и судебных пошлин (присудов). Кормление давалось в награду за прежнюю, чаще всего военную, службу. Административные обязанности при этом являлись лишь дополнением к возможности кормиться. Жалования за административную и судебную деятельность кормленщики не получали. Система кормлений ликвидирована в 1556 г.), а с XVI в. – думные дворяне(Третий думный чин в России XVI–XVII вв. Выполняли придворные и военные обязанности, руководили приказами. Иногда дослуживались до боярского чина. В XVI в.принадлежали к родовитым фамилиям и были немногочисленны).

Основную массу служилых людей составляли дворяне и дети боярские(Общее наименование мелких служилых людей).

Порядок прохождения службы основывался на системе местничества.

Культура:

Главной темой фольклора этого периода являлась борьба против монгольского нашествия и ордынского ига. В XIII–XV вв. сложились жанры исторической песни и сказания. Многие из них составили основу литературных произведений эпохи. Фольклор XIII–XV вв. сохранил черты былинного эпоса Киевской Руси. В ряде исторических песен и былин богатыри князя Владимира (чаще всего Илья Муромец, Алеша Попович, и Добрыня Никитич) участвуют в борьбе против татар.

Особый цикл былин – о Садко и Василии Буслаеве – сложился в Новгороде.

важнейшими произведениями письменности оставались летописи. Крупнейшими центрами летописания являлись Новгород, Тверь, Москва. Московское летописание началось при Иване Калите. В московских и тверских летописях отразилась борьба этих городов за первенство. Тверские летописи подчеркивали связь московских князей с Ордой, а тверских князей изображали заступниками за русскую землю. Московские летописи, напротив, утверждали, что великое княжение - отчина московских князей.

Единой общей темой русского летописания оставались единство Русской земли и борьба за торжество православной веры против иноземных завоевателей.

Эта же тема преобладала и в литературе. По следам ордынского нашествия в конце XIII в. были написаны «Слово о погибели земли Русской » и  «Повесть о разорении Рязани Батыем».

В конце XIV – начале XV в. были созданы посвященные победе на Куликовом поле поэтическая «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». Оба произведения проникнуты восхищением подвигом русских воинов, патриотической гордостью.

В XIII–XV вв.  на Руси было создано много житий святых: Александра Невского, митрополита Петра, Сергия Радонежского и др. Жития часто имели не только нравственно-поучительное, но и политическое значение. Так, житие Александра Невского подчеркивало противостояние православия и католицизма.

Распространенным жанром средневековой русской литературы была повесть. Особенно интересна лирическая «Повесть о Петре и Февронии». Сохранился в русской литературе и жанр «хождений», то есть описаний путешествий. Самое значительное произведение этого рода – «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, первым из русских людей побывавшего в Индии.

XIV–XV вв. были на Руси временем острых религиозных споров. Уже в 70–х гг. XIV в. возникла ересь стригольников в Новгороде и Пскове. Стригольники пытались обосновать вероучение разумными аргументами и отвергнуть догматы, которые нельзя было объяснить с позиций разума.

В XV в. подавленная было ересь возродилась в Новгороде, а оттуда перекинулась в Москву. Она вошла в историю как ересь жидовствующих. Еретиков обвиняли в приверженности иудаизму, поскольку они не признавали святости икон и не верили в Святую Троицу. В Москве среди приверженцев ереси оказались высокопоставленные придворные. Еретиков поддерживала невестка Ивана III Елена Стефановна.

Иван III долгое время терпимо относился к ереси. Это объяснялось сложными отношениями между светской властью и Церковью. Государство стремилось провести секуляризацию, то есть изъять у монастырей и церквей земли. В самой же Церкви по этому вопросу существовали два мнения.

Нестяжатели (от «не стяжать», т. е. «не стремиться к обогащению») во главе с Нилом Сорским считали, что монахам подобает кормиться собственным трудом, и отвергали право Церкви владеть деревнями с крестьянами. Иосифляне настаивали на праве Церкви владеть землями с крестьянами для того, чтобы Церковь могла осуществлять благотворительность. Нестяжатели полагали, что еретиков надлежит образумить как заблуждающихся, а иосифляне требовали казнить еретиков и считали недопустимым любое сомнение в вере.

Т ерпимость Ивана III к ереси объяснялась и тем, что иосифляне провозглашали превосходство церковной власти над светской. Обоснованию этой идеи была посвящена «Повесть о белом клобуке». В противовес «Повести о белом клобуке» в окружении Ивана III было создано «Сказание о князьях владимирских», провозгласившее происхождение великокняжеского рода от Августа-кесаря.

На церковном соборе 1503 г. Иван III под давлением иосифлянского большинства духовенства отступился от идеи секуляризации прекратил и поддержку еретиков. В 1504 г. еретики были сожжены по приговору церковного собора. После этого отношение иосифлян к вопросу о соотношении светской и духовной властей изменилось. Если раньше Иосиф Волоцкий утверждал, что «священство преболе царства», то теперь писал, что царя следует "почитати, а не сваритися с ним».

Феофан Грек(ок. 1340 – после 1405)- Иконописец, родом из Византии. Работал в Русском государстве во второй половине XIV - начале XV в. Расписал старый Благовещенский собор в Кремле. Фрески сохранились в церкви Спаса-Преображения в Новгороде.

Рублев Андрей(1360–1430)- Иконописец, крупнейший мастер московской школы иконописи. Росписи старого Благовещенского собора в Московском Кремле, Владимирского Успенского собора, Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря, Спасского собора Андроникова монастыря. Самое известное произведение – икона «Троица».

Д аниил Чёрный-Иконописец, монах, современник и сотрудник Андрея Рублёва,

Д иони́сий (ок. 1440—1502) — ведущий московский иконописец (изограф) конца XV — начала XVI веков. Считается продолжателем традиций Андрея Рублёва.

Раздробленность.

Орда.

Курултай,

тумен,

нойон,

баскак,

ярлык,

«выход».

Крестоносцы.

Централизация.

Кормление.

Царь.

Государственная символика.

Герб.

Государство

http://historynotes.ru/russkaya-kultura-2-y-poloviny-14-15-vekov/