2.Христианство.

- Теоцентричность

Бог , как начало всего и мерило что «хорошо»

Проблема человека, что отверг Бога.

- Жертва Иисуса Христа - ответ для человека

- «Блаженны плачущие»- учение Иисуса Хритса

- «Возьми крест свой» - глазами Петра

Само богословие не говорит нам на прямую о гедонизме человека. Богословие в самом себе тео- центрично , нежели антропологично. Но по скольку, человек создан по образу и подобию Бога, то мы можем рассмотреть что проповедовал Иисус , закладуя в свое учение заповеди о блаженстве.

Блаженны плачущие , ибо они утешаться. – Пс.125, Ис.61:2, Отк.7:17.

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:	1 Мф 15:29Мф 24:3Мк 3:13Ин 6:3 2 Мф 26:1Деян 8:35
3 Блаженны нищие духом,  ибо их есть Царство Небесное.	3 Ис 57:15Ис 61:1Мф 11:5Мк 10:14Лк 4:18Лк 22:29Иак 2:5
4 Блаженны плачущие,  ибо они утешатся.	4 Пс 125:5Ис 61:2-3Откр 7:17
5 Блаженны кроткие,  ибо они наследуют землю.	5 Пс 36:11Мф 11:29Рим 4:13
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды,  ибо они насытятся.	6 Ис 55:1-2Лк 18:9-14Ин 6:35Откр 7:16-17
7 Блаженны милостивые,  ибо они помилованы будут.	7 Мф 18:33Иак 2:13
8 Блаженны чистые сердцем,  ибо они Бога узрят.	8 Пс 23:4Пс 50:121 Тим 1:5Тит 1:15-161 Ин 3:2-3Откр 22:4
9 Блаженны миротворцы,  ибо они будут наречены сынами Божиими.	9 Рим 8:14Еф 2:15Евр 12:14Иак 3:18
10 Блаженны изгнанные за правду,  ибо их есть Царство Небесное.	10 Иак 1:21 Петр 3:14
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали ипророков, бывших прежде вас.	11 Деян 5:411 Петр 4:14 12 Быт 15:1Деян 7:521 Фес 2:15Евр 11:33-38Иак 5:10

http://www.bible-center.ru/ru/bibletext/mt/5:1-12

Кто есть - блаженные ?

1. Блаженный – счастливый , от евр. «ашре», греч. «макариос».

А. Блаженство в эсхатологии.

• Блаженный – ожидающий счастья в этом и том веке - Пс 1:1; 2:12; 31:1; Притч 3:13; Иов 5:17, Деян.26:2

Б. Блаженство – в ВЗ.

• В ВЗ блаженный – у кого полнота жизни, земные блага - Иов 29:11 и след.; Пс 126:3-5 .

• Блажен – тот кто имеет общение с Богом , послушен Закону - Пс 1; 40; 118; 127

• Блаженные – все уповающие на Господа - Пс 2:12; 32:12; 39:5; 83:6,13; 111:1; Притч 16:20; Ис 30:18, Пс 31:1 и след.; 32:12; 64:5; 143:15

• Блажен – кого наказывает Господь, этим его выводит на истинный путь - Иов 5:17 и след.; Пс 93:12

В. Блаженство – в НЗ

• В НЗ блаженство – связанно с учением Иисуса Христа о Царствии Небесном - Лк 14:15; Откр 19:9

• Блажен – кто принимает и верует в Иисуса - Мф 11:6; 16:17; 24:46; Лк 1:45; 11:28; Откр 1:3

• Блаженные – свидетели Иисуса Христа (видящие и слушающие) - Мф 13:16; Лк 10:23

2. Блаженный – спасенный от гл. «спасать», евр. йаша, греч. Содзеин.

А. Блаженство в ВЗ.

• Блаженный – в ВЗ указание в пророчестве на «раба Божия», который должен принести блаженство- спасение для всех людей - Ис 42:1-4; 49:6; 53:5

Б. блаженство в НЗ.

• Блаженный – в НЗ «избавленный» от болезни , смерти, одержимостью - 1Фес 4:17; 1Пет 1:4; Откр 21; 22

• Блаженный – избавление от власти греха, смерти, от вечного осуждения, а теперь вечная жизнь - 1Фес 4:17; 1Пет 1:4; Откр 21; 22

В. Блаженство в концепции сатериологии – спасение, искупление, прощение .

• Блаженство – дарит Бог через веру в Иисуса Христа - Мф 18:11; Лк 19:10; 1Кор 1:21; 2Тим 1:9

• Блаженные - евангелисты - Рим 11:14; 1Кор 9:22; Иак 5:20; ср. 1Кор 7:16

• Блаженные – уверовавшие , так как прощены от грехов – Ин 3:17; 1 Кор 1:18.

Иисус говорил блаженны плачущие, но кто такие плачущие?

1. Слезы и плачь, как эмоциональная составляющая проявление сердечной боли, слезы сами вырываются наружу.

• Реакция на боль - Бытие 21:16; Руфь 1:9; Деяние 20:37

• Признак страдания - Быт 21:16; Иер 8:23; Лк 19:41

• Печаль - Быт 50:1; Деян 9:39

• Вопль от страхов - Чис 14:1

• Слезы радости Быт -29:11; 33:4; 43:30

• Мужские слезы -Быт 50:17; Пс 6:7; 41:4; Ис 16:9; Мф 26:75; Деян 20:31; 2Кор 2:4; Евр 5:7

2. Печаль , как сердечное состояние в отношение Бога и человека.

• Признание собственной греховности пред Богом - Суд 2:4; Езд 10:1; Лк 22:62

• Суды Божьи в сердце человека , осознание собственной вины - Неем 1:4; Ис 15; Иер 13:17; Плач 1:16; Лк 19:41

• Иоиль призывает с рыданием обратиться к Богу - Иоил 2:12

• Израильтяне с плачем вспоминают о земле из Вавилона - Пс 136:1

• Плачь при чтение Закона после пленения - Неем 8:9

И Бог слышит их - 4Цар 20:5; Пс 6:9

Господь посылает свое слово на их зов - Иер 31:16; ср. Пс 125:5

• Плачь которому Бог равнодушен - Втор 1:45; Евр 12:17

Причины почему Бог не слышит, заключается в том что человек не раскаивается в собственной греховности - Мал 2:13 и след.; ср. Мф 3:7

3. Плачь в эсхатологии.

• Господь утрет всякую слезу – Ис.25:8; Отк.21:4

• Не будет вопля и плача – Ис.65:19; Лк 6:21; Ин.16 : 20-22.

Библейский словарь Брокгауза , Библейская цитата 5.

«Плачущие » - стр.4 БГС-к Библия говорит сегодня , электронная версия.

Суть в том, что лингвисты могли бы перевести как «счастливые несчастные», чтоб заострить внимание на парадокс идеи. Что это за печаль такая , кто ее испытывает , так же в себе несет радость благословения Христа? Ясность лишь в том что , в этой печали нет скорби потери любимых людей, но утрата собственной – праведности, самоуважения. Христос ведет речь не о горечи утраты, но почали покаянии . Перечисляя блаженства, одно дело признавать себя духовно нищим, другое дело скорбеть и плакать над этим. Богословским языком звучит это так – « одно дело – исповедание, другое – раскаяние». (стр.4 БГС-к Библия говорит сегодня , электронная версия.)

Что библия говорит нам о утешении?

Писание свидетельствует о историях, когда утешение приносило силы в горе и трудных обстоятельствах 2 Цар. 12:24.

1. Бог утешает через пророка.

• Тема книги Наума - Наум 2:2-10

2. Человек нуждается в утешении :

• В горести - Быт 37:33-35 ; Иов 2:11 ; Ис 61:2 ; Мф 5:4

• Серди чужого народа - Руфь 2:13

• По среди беды - Пс 70:21 ; Ис 51:19

• Когда удручен 2Кор 7:6

• Когда наказан за грех - Ис 40:1 ; Плач 1:9,17 ; 2Кор 2:6,7

3. Утешение приходит через :

А. Утешение через людей.

• Супруг - Быт 24:67 ; 2Цар 12:24 {C}

• Дети - Быт 37:33-35

• Друзья - Иов 2:11-13 ; Ин 11:19

• Пророки - Ис 40:1,2 ; 1Кор 14:3

• Служители - Ис 61:1,2 ; 2Кор 1:4-6 ; 1Фес 2:11,12

• Христиане - 2Кор 2:6,7 ; Кол 4:11

  Б. Утешение через Бога.

• Утешает Господь - Ис 51:3,12 ; Ис 57:18 ; Ис 66:13 ; Зах 1:17

• Бог есть Бог всякого утешения - Иер 8:18 ; 2Кор 1:3

• Божий посох и жезл - Пс 22:4

• Божии обетования - Пс 118:50,76

• Иисус Христос - Ин 14:27 ; Ин 16:33

• Любовь Иисуса Христа - Флп 2:1

• Дух Святой – советник - Ин 14:16,26 ; Ин 15:5-7

Тематический словарь NIV (c) Zondervan/ IBS – Цитата из Библии 5

Применение в современном контексте :

Киренаики:

Самая первая и растиражированная в наши дни версия понятия «гедонизм» — это версия Аристиппа из Кирены. Несмотря на популярность, является сырой и расплывчатой. Сводится она к достижению чувственного удовольствия, не более. Позже его внук Аристипп Младший попытался создать более цельную систему, основываясь на взглядах деда, но в и итоге свел все к телесным наслаждениям. В наши дни эти определения обобщили и интерпретируют их очень многогранно, но обязательно приводя к основному знаменателю — незнание меры. Незнание меры в еде, сексе, алкоголе и т.д. Вот только остается незаметным важный пункт — киренаики акцентируют внимание на том, что человек не должен быть заложником своих желаний и страстей, «стремление к удовольствию не должно порабощать». Но кого это волнует. Благодаря подобной исторической халатности, гедонизм чаще всего воспринимают как идею безответственного саморазрушения посредством вышеупомянутых веществ и неразборчивых отношений между полами.

Что касается самого Аристиппа, то человеком он был малоприятным, хоть и водил дружбу с самим Сократом, чьи ученики недолюбливали Аристиппа за чрезмерную угодливость и трусость. Они учились вместе. В зрелом возрасте Аристипп отличался от сократиков образом жизни: он первым стал брать с учеников плату, подолгу жил на содержании у богачей, особенно долго он был при дворе сиракузского тирана Дионисия I. Опять-таки благодаря своей угодливости, как утверждают свидетели.

краткое содержание о истории гедонизма и школах

Эпикуреизм:

Эпикур, основатель данной философской школы, в отличие от Аристиппа, взглянул на «гедонизм» шире, впервые в истории философии предложив идею объективности случайности. По Эпикуру жизнь и смерть одинаково не страшны: «Пока мы существуем, нет смерти. Когда смерть есть, нас более нет». Имеется в виду, что прожить жизнь — это само по себе наибольшее наслаждение, такое, какое есть, с началом и концом.

Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм, в отличие от киренаиков, служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания. Они считали, что для счастливой жизни человеку необходимы отсутствие телесного страдания / боли, невозмутимость души (атара́ксия) и дружба. Четко и понятно.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие, как и у Аристиппа. Но с той лишь разницей, что Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены, поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом — необходимая мудрость и благоразумие.

Женщина была права, но только отчасти. Любое определение гедонизма — это, прежде всего, ограничение, если смотреть на истоки, и только потом расхождения. Осознанное стремление к удовольствию — естественно, незнание меры — отсутствие самоконтроля. Гедонизм учит наслаждаться самым необходимым, чувствовать себя в порядке. Остальное — излишне

Вывод:

Христианская позиция по отношению :

- Похоти

- Аскетизму

- Человек мера всех вещей

Библиография :

1. Словарь практического психолога. — М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин, 1998, с. 121.Философский энциклопедический словарь. 2010.http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/246/ГЕДОНИЗМ 2016.03.25.

2. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 418-20; Гомперц Г., Жизнепонимание греч. философов и идеалвнутр. свободы, пер. с нем., СПБ, 1912.Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г.Панов. 1983.

http://ponjatija.ru/taxonomy/term/57

3. .http://ponjatija.ru/node/70 Кузницов 2016.03.26

4. 4.Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г.Панов. 1983. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1776/АРИСТИПП 2016.03.25.

5. http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

6. http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

7. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/246/Философия: Энциклопедический словарь.— М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

8. http://www.psychologies.ru/glossary/15/pozitivnaya-psihologiya/ 2016.03.

9. samorazvitie.org 2016.05.

10. http://www.edu-psycho.ru/pozitivnaya-psihologiya-pozitivnaya-psihologiya-seligman.html 2016.10.

11. http://lib.druzya.org/philosophy/east/.view-guseynov.txt.full.html 2016.11.

12. М.В. Белкин, О. Плахотская. Словарь «Античные писатели». СПб.: Изд-во «Лань», 1998 http://dic.academic.ru/dic.nsf/antique/452/%D0%9F%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BD 2016.11.

13. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/236150/%D0%9F%D0%9B%D0%9E%D0%A2%D0%98%D0%9D – большой энциклопедический словарь 2016. 11.

14. iph.ras.ru/elib/0135.html 2016.02.

15. Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 473.

16. Подобные аргументы выдвигал, впрочем, по существу не во всем справедливо, против Л.Н Толстого И.А. Ильин (См.: Ильин ИЯ. О сопротивлении злу силою // Ильин ИЛ. Путь и очевидности. М., 1993. С. 50-51).

17. Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч. Т. 2. С. 137.

1Словарь практического психолога. — М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин, 1998, с. 121.

2 Философский энциклопедический словарь. 2010.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/246/ГЕДОНИЗМ 2016.03.25.

3Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 418-20; Гомперц Г., Жизнепонимание греч. философов и идеалвнутр. свободы, пер. с нем., СПБ, 1912.Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г.Панов. 1983.

http://ponjatija.ru/taxonomy/term/57

4 http://ponjatija.ru/node/70 Кузницов 2016.03.26

5Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г.Панов. 1983. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1776/АРИСТИПП 2016.03.25.

6 http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.24.

7 http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

8 http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

9 http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

10 http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

11 http://works.doklad.ru/view/GSpUJ18qA9s.html 2016.03.25.

12http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/236150/%D0%9F%D0%9B%D0%9E%D0%A2%D0%98%D0%9D – большой энциклопедический словарь 2016. 11.

13http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/236150/%D0%9F%D0%9B%D0%9E%D0%A2%D0%98%D0%9D – большой энциклопедический словарь 2016. 11.

14 М.В. Белкин, О. Плахотская. Словарь «Античные писатели». СПб.: Изд-во «Лань», 1998

http://dic.academic.ru/dic.nsf/antique/452/%D0%9F%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BD 2016.11.

15 М.В. Белкин, О. Плахотская. Словарь «Античные писатели». СПб.: Изд-во «Лань», 1998

http://dic.academic.ru/dic.nsf/antique/452/%D0%9F%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BD 2016.11.

16 http://lib.druzya.org/philosophy/east/.view-guseynov.txt.full.html 2016.11.

17 http://lib.druzya.org/philosophy/east/.view-guseynov.txt.full.html 2016.11.

18 http://lib.druzya.org/philosophy/east/.view-guseynov.txt.full.html 2016.11.

19 http://lib.druzya.org/philosophy/east/.view-guseynov.txt.full.html 2016.11.

20 http://lib.druzya.org/philosophy/east/.view-guseynov.txt.full.html 2016.11.

21 М.В. Белкин, О. Плахотская. Словарь «Античные писатели». СПб.: Изд-во «Лань», 1998

http://dic.academic.ru/dic.nsf/antique/452/%D0%9F%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BD 2016.11.

22http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/246/Философия: Энциклопедический словарь.— М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

23 http://www.psychologies.ru/glossary/15/pozitivnaya-psihologiya/2016.05.

24 http://www.edu-psycho.ru/pozitivnaya-psihologiya-pozitivnaya-psihologiya-seligman.html 2016.10.

25 samorazvitie.org

26 iph.ras.ru/elib/0135.html 2016.02.

27 Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 473.

28Подобные аргументы выдвигал, впрочем, по существу не во всем справедливо, против Л.Н Толстого И.А. Ильин (См.: Ильин ИЯ. О сопротивлении злу силою // Ильин ИЛ. Путь и очевидности. М., 1993. С. 50-51).

29 Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч. Т. 2. С. 137.

30 Чернышевский Н.Г Антропологический принцип в философии // Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. М., 1951. Т. 3. С. 247-249

31Аристотель. Никомахова этика. С. 91-92, 287-288. В рамках перфекционистского, точнее, ках это станет ясно из нижеследующего, перфекционистски-аскетического, дискурса выявляется существенное значение упорядоченности и дисциплины (самодисциплины) для нравственного совершенствования человека Однако этический контекст идей порядка и дисциплины достаточно противоречив. К примеру, В.ССоловьев обращал внимание на исключительное культурно-историческое значение опыта первых восточных военно-теократических деспотий: деспотическое соединение масс людей для совместной "культурной работы" стало "условием духовного развития для единичного лица, школою деятельного аскетизма для народных масс", стало "необходимой нравственной школой для первобытного человечества" (Соловьев В.С. Оправдание добра. С. 305). Но с другой стороны, этика личного самосовершенствования не раз в истории становилась мощным идеологическим средством в руках власть придержащих для сдерживания народного недовольства; требование дисциплины и ответственности имело, таким образом, не этический, но сугубо политический, моралистический характер.

32Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 129.

33Stjiugustinus. Sermo CLXX, 8 // Patrologia Latina 5, c. 931 (Цит. no: Taterkiewicz W, Paradoxes of Perfection // Dialectics and Humanism (The Polish Philosophical Quarterly), 1980. Winter. Vol. VII, N9 1. P. 78. На это же в исследовании о совершенстве и несовершенстве личности указал Л.П.Карсавин: "В сознании тварью своего несовершенства уже наличествует некоторое знание ею своего совершенства, благодаря которому несовершенство только и может быть опознано". (Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. М.,1992. Т. 1. С 222). _

34См.: Tatarkiewia W. Op. cit. Р. 79. По-своему эту идею выразил Е.Н.Трубецкой: в познании Истины, "как и в процессе нравственного усовершенствования, чем выше человек поднимается из ступени в ступень, чем ярче светит ему Истина, единая и всецелая, тем совершеннее сознает он собственную свою нецелость, внутреннюю противоречивость своего рассудка¹* (Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // Вопр. философии. 1989. N9 12. С. 121).

35 Михаил Тореев. Цель и смысл жизни (1901). Взято из сборника Н.К.Гаврюшина. Смысл жизни. (Москва: ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС» «КУЛЬТУРА», 1994)

36 Уолтер Элвелл. Теологический энциклопедический словарь (Москва: Духовное возрождение, 2003), 306-307.

37 См.: Гегель. Лекции по истории философии // Гегель. Соч. М., 1932. Т.10. С. 9-10.

38 Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч. Т. 4 (I). М., 1965. С. 409

39 Аристотель. Никомахова этика // Указ. изд. С. 275.

40 Платон. Горгин // Указ.» >ц. С. 307-308.

41 Вольфганг Келер опубликовал в "Докладах Прусской Академии наук" результаты своих многолетних опытов с шимпанзе, проделанных с удивительным терпением и изобретательностью на немецкой опытной станции на Тенерифе. Чего действительно он не находит у животного, так этого упомянутого предпочтения в выборе между самими ценностями - например, полезного в ущерб приятному - независимо от отдельных конкретных вещей как благ. Взято из Шелер М. ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В КОСМОСЕ.

42 Ваяла Л. Об истинном и ложном благе [I, XXXIII- XXXIV] // Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989. С. 112-113.

43 Крейг Бломберг. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРИТЧЕЙ (МОСКВА: БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ св. Апостола Андрея, 2005), 329.

44 Иисус заповедал Своим последователям: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Бог сказал: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:45). Однако Соломон наставляет нас: «Не будь слишком строг (буквально — слишком праведен)» (Еккл. 7:16). Как человек может быть излишне праведен? Несомненно, никто не может быть излишнее справедливым или излишне исполненным любви.

45 Некоторые MSS имеют этот текст в конце Евангелия от Иоанна, другие после 7:36 или 7:44. Также некоторые MSS имеют этот текст в Евангелие от Луки (после 21:38).

46 Эриксон,

47 Фанатик - это человек, страстно преданный какому-то учению, но при этом потерявший главное - любовь к людям. И поэтому то доброе, к которому он, в общем-то, стремится, превращается в разрушительное зло. В крестовых походах, в религиозных войнах, на кострах и в исправительных лагерях фанатизм оставлял за собой шлейф крови и запах гари“ ("Вера и жизнь", 1990 #2, с.27). В. Егоренков. Эгоцентризм И Христоцентризм Одесса: Богомыслие, 1991.

48 Матф. 9:13; 12:7; 22:34-40 Мк. 12:28-31 Лк. 10:25-28 Ин. 13:34-35; 15:12-17; 17:26 Рим. 13:8-10; 14:15; 15:1-2 1 Кор. 10:24; 13:4-8,13; 16:14 Гал. 5:6,13-14 Еф. 1:15; 3:17; 4:16 Фил. 1:9

49 См.: A Bible Commentary for Today. P. 1242; Fenton J.C, The Gospel of St.Matthew. N. Y., 1963. P. 356

50 Долг в Ветхом Завете: «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (Аггея 1:4); «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» (Мал. 2:10)

Долг в Новом Завете: «Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Луки 20:25). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф. 28:19). «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1). «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12).

Любовь в Ветхом Завете: «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!» (Пс. 17:2). «Я радуюсь (буквально «люблю»), потому что Господь услышал голос мой, моление мое» (Пс. 114:1). «Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздает с избытком» (Пс. 30:24). «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

Любовь в Новом Завете: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих» (Ин. 21:15). «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, -- вот первая заповедь!» (Марк. 12:30). «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли»(2 Кор. 5:14). «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа... из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование» (Фил. 1:15-17). «По любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих» (Филим. 1:9-10).