10. Возникновение марксизма.

К. Маркс (1818—1883) родился в городе Трире в семье адвоката. Окончил гимназию, поступил в университет в Бонне. Заканчивал обучение в Берлинском университете. Изучал юридические науки, историю и философию. Окончил обучение в 1841 году с защитой диссертации по философии Эпикура. В этот период был последователем философии Гегеля, примыкал к кружку «левых гегельянцев». С 1842 года становится главным редактором «Рейнской газеты» в Кельне. В начале 1843 года газету закрыли. В этот период выходят главные философские работы Людвига Фейербаха, где дается критика гегелевского идеализма и развиваются идеи матерализма. Левые гегельянцы, Маркс в том числе, становятся фейербахианцами. Работа в газете показала, что Маркс недостаточно знаком с политэкономией, и он начинает ее изучать. В сентябре 1844 г. в Париже знакомится с Ф. Энгельсом. В 1845 г. Маркс как опасный революционер был выслан из Парижа и переехал в Брюссель. В 1847 г. Маркс и Энгельс примкнули к тайному обществу Союз коммунистов, по поручению которого пишут «Манифест коммунистической партии». Ленин писал, что в этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисованы новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата. В 1848 г. выслан из Бельгии, переехал в Париж, а оттуда в Германию, где около года был редактором «Новой Рейнской газеты». В 1849 г. выслан из Германии, переехал в Париж, был выслан и оттуда, уехал в Лондон, где и жил с 1849 г. до самой смерти (1883 г.). Здесь разрабатывал свою материалистическую теорию, написал «К критике политической экономии» (1859 г.), «Капитал» (1867 г. — I том ) и другие произведения. Марксизм — идеология рабочего класса, пролетариата. Это учение о необходимости перехода от капитализма к социализму и коммунизму.о пролетарской революции. Он состоит из трех частей: философии (диалектического материализма), экономического учения и научного коммунизма. Марксизм формируется в 40-х годах XIX столетия. Социально-экономические предпосылки марксизма: 1. Капиталистическая экономика развивалась по восходящей линии, ощутимый экономический прогресс все чаще принимал уродливые антагонистические формы, давала о себе знать анархия производства, кризисы перепроизводства, перешагнувшие региональные рамки. 2. Для социальной сферы стала характерной значительная пролетаризация населения, исчезновение промежуточных социальных групп, резкое обострение классовых противоречий между пролетариатом и буржуазией. Пролетариат, окончательно сформировавшийся как класс, нуждался в выработке основополагающих мировоззренческих ориентиров. 3. В политической сфере четко обозначилось выделение пролетарского движения как самостоятельного отряда трудящихся, отстаивающих свои права. Завершилось формирование ряда авторитетных политических и профессиональных организаций пролетариата. Классовая борьба пролетариев стала принимать все более развитые формы. В этих условиях проявилась объективная необходимость создания научной идеологии рабочего класса, выработки принципиально новых философских воззрений. Эта задача была решена Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Создание ими диалектико-материалистической философии опиралось и на предпосылки философского, социологического и естественнонаучного характера. Теоретические источники марксизма: 1. Немецкая классическая философия и, прежде всего, идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха. Эти учения были переосмыслены и переработаны Марксом и Энгельсом на новом фактическом материале.

2. Достижения в изучении общества на базе политической экономии (особенно английской), позволившие выделить законы развития капиталистического способа производства. 3. Идеи социалистов — утопистов А. Сен-Симона и Ш. Фурье, сурово критиковавших пороки буржуазного общества и ратовавших за создание грядущего общества справедливости. Достижения в развитии естествознания первой половины XIX столетия также способствовали возникновению марксизма и развитию его основных положений. Создание клеточной теории строения растений и животных, открытие закона сохранения и превращения энергии, создание дарвиновского эволюционного учения явились убедительным свидетельством того, что природа развивается по законам диалектики. Переход естествознания и науки в целом от изучения отдельных фактов к изучению связей между вещами предоставил возможность для постижения материального единства и развития мира. В ходе формирования философии марксизма выделяют переходный период от идеалистических и революционно-демократических взглядов Маркса и Энгельса к их взглядам, основанным на позициях диалектического и исторического материализма. Рубежной датой в процессе этого перехода стал 1844 год, когда Маркс и Энгельс начали совместную разработку нового философского учения, выступив как единомышленники. Совместная работа Маркса и Энгельса «Манифест коммунистической партии» и произведение Маркса «Нищета философии», созданные в 1847 г., завершили процесс формирования марксизма. В них впервые последовательно изложены идеи диалектико-материалистического мировоззрения. Среди самых значительных произведений Энгельса — его работы: «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Идея материалистического понимания истории. К ней основоположники марксизма обращались на протяжении всего своего философского творчества, обогащая и дорабатывая ее. До Маркса господствовал идеалистический взгляд на развитие общества. Общество рассматривалось как результат «общественного договора» индивидов. По мнению английского философа XVII в. Томаса Гоббса, первоначальное «естественное состояние» человека — это состояние «войны всех против всех». Разум подсказывает человеку необходимость общественного договора. Так создается государство, которое обеспечивает безопасность индивида. Тем самым разум рассматривается как главный фактор становления и развития общества. С точки зрения идеализма, разум — главная движущая сила исторического развития. История общества предстает как процесс расцвета и гибели государств, арена деятельности выдающихся личностей: законодателей, полководцев, религиозных деятелей, философов. Согласно идеализму, отдельные исторические периоды различаются в соответствии с тем, какие идеи в них господствуют. Маркс считает, что та основа, которая связывает общество в единое целое и обеспечивает непрерывность исторического процесса есть экономика, материальное производство. Значение материального производства не ограничивается тем, что оно необходимое условие существования общества и человека. Важно понять, что весь строй жизни людей зависит в конечном счете от способа, каким люди в каждую историческую эпоху производят материальные блага. По Марксу, в производстве люди совершают не нечто частное, не значимое для их сущности, а как раз наоборот: наиболее важное и существенное — творят историю, изменяя окружающий мир и себя самих. Для изложения своей концепции Маркс использовал такие категории как «способ производства», «общественно-экономическая формация», «производительные силы», «производственные отношения», «базис», «надстройка», «общественное бытие», «общественное сознание» и другие. Взятые во взаимосвязи, эти категории позволяют интерпретировать различные аспекты материалистического понимания истории. Маркс представил развитие общества как объективный естественноисторический процесс, независимый от воли и сознания людей: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». Излагая сущность материалистического понимания истории, Маркс писал: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Маркс выделяет в процессе производства две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы включают в себя вещественные элементы, важнейшие из которых — орудия труда, а также самого человека. Главный элемент производительных сил — человеческий труд. «Труд одним своим прикосновением воскрешает средства производства из мертвых, одушевляя эти средства производства, он превращает их в факторы процесса труда и соединяется с ними в продукты», — говорит Маркс. Средства труда в результате деятельности людей находятся в процессе постоянного развития, который приводит к коренным качественным изменениям, революционным переворотам в производительных силах. Вторая сторона способа производства — производственные отношения. Это те отношения, в которые вступают люди в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Маркс рассматривает производственные отношения как отношения материальные. Это означает первичность данных общественных отношений по сравнению с отношениями политическими, правовыми, религиозными и др. Материальность производственных отношений означает также их независимость от воли и сознания людей. Производственные отношения проявляются как отношения собственности на средства производства. Отношения собственности — важнейшая характеристика способа производства. Маркс выделяет в историческом процессе ряд способов производства: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный и капиталистический, которые различаются характером производственных отношений, господствующей формой собственности. Эти отношения объективны, порождаются определенным, исторически достигнутым уровнем развития производительных сил. Рассмотрение материальных производственных отношений в качестве основных, базиса общества, позволило установить повторяемость в историческом процессе. А установить повторяемость — значит открыть закон. Маркс открывает закон соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. Периодически это соответствие нарушается. На определенной ступени своего развития производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями (формами собственности). Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономиче-ской основы более или менее быстро изменяется политическая и духовная надстройка. Тем самым Маркс выделяет источник развития общества — противоречие производительных сил и производственных отношений. Выделив экономическую основу общества — способ материального производства, Маркс формулирует понятие общественно-экономической формации как целостной общественной системы в единстве всех элементов. Способ производства определяет социальный, политический и духовный процессы жизни вообще, говорит Маркс. Сознание в историческом процессе рассматривается как элемент общественно-экономической формации, как ряд форм общественного сознания — политики, права, морали, религии и философии. Они отражают общественное бытие, производны от способа материального производства. Рассматривая развитие общества как последовательную смену общественно-экономических формаций, Маркс подчеркивал: «Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества».25 Выделив производство и производственные отношения в качестве основы общества, его базиса, Маркс рассматривает политические и духовные явления как надстройку над базисом. Характеризуя эти явления как надстройку, он подчеркивает их зависимость от способа производства. Важнейшим элементом надстройки является государство. Это понятие обозначает у Маркса политическую организацию, создаваемую господствующим классом для подавления сопротивления его классовых противников. По своей сущности всякое государство — это машина для поддержания господства одного класса над другим. Государство возникает с расколом общества на антагонистиче-ские классы и является продуктом и проявлением непримиримости классовых противоречий. Согласно марксизму, буржуазное государство даже в форме демократической республики с ее политическими свободами и всеобщим избирательным правом остается диктатурой буржуазии. Поэтому задача пролетариата — уничтожение буржуазной государственной машины в ходе социалистической революции. Если подвести итог, то можно сказать, что марксистская концепция взаимосвязи экономики, общества и государства исходит из идеи освобождения человека от господствующих над ним его же собственных сил и отношений. Согласно Марксу, экономика есть совокупность производительных сил и производственных отношений, созданных человеком, но выступающих в качестве чуждой и господствующей над ним силы. Человек не контролирует производственный процесс, наоборот, этот процесс подчиняет себе человека. Государство также выступает в качестве силы, закрепляющей господство определенного способа производства.

Марксизм ставил задачу освобождения человека от господствующих над ним экономических и политических форм. Итогом этого процесса освобождения является формирование такого общества, в котором экономика находится под контролем ассоциированных производителей. Это предполагает переход от капитализма к социализму и коммунизму, от частной собственности на средства производства к общественной. Такой переход осуществляется в результате классовой борьбы пролетариата, закономерным итогом которой является социалистическая революция.

Социализм предполагает планомерное развитие экономики в интересах всего общества. Не человек для экономики, но экономика для человека. Развитие производительных сил дает свободное время, которое обеспечивает всестороннее развитие индивида, его задатков и способностей. Свободное время становится мерой общественного богатства. Маркс, видимо, считал, что исторический процесс может развиваться только в этом направлении — в направлении освобождения человека от стихийных природных и социальных сил. Гарантом этого является человеческий разум, способность человека познать законы исторического развития и подчинять это развитие своей воле. События последнего времени показывают, что время для этого еще не пришло. Возможно, оно не придет никогда. Тогда марксизм останется светлой мечтой о человеческой свободе. Диалектика — учение о развитии. Наиболее развитое учение о развитии было создано Гегелем. Гегелевская диалектика была идеалистической. Содержащееся в ней «рациональное зерно>> (прежде всего идея развития через противоречия) было воспринято основоположниками марксизма, ее идеалистические положения были ими переосмыслены с материалистических позиций. Маркс создал диалектический метод, который рассматривал как противоположный гегелевскому. Он подчеркивал: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен он гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». В противовес гегелевской диалектике, в центре внимания которой — самодвижение понятий, основоположники марксизма стали рассматривать объективные процессы развития в природе и обществе, отражаемые развивающимся мышлением. Понятие развития занимает центральное место в марксистской материалистической диалектике. С точки зрения последней, развитие есть сторона, момент универсального движения, являющаяся атрибутом, то есть неотъемлемым, всеобщим свойством материального. Специфика развития выражается, как показали классики марксизма, в следующих общих и существенных чертах (характеристиках): 1. Развитие всегда есть внутренне присущий данному объекту процесс, то есть оно не может определяться внешними для этого объекта факторами, источник развития заключен в нем самом. 2. Для развития характерна необратимость, что означает невозможность полного, абсолютного возврата развивающейся материальной системы к прежним состояниям (например, невозможно превращение старика в молодого человека, высших видов животного мира в низшие).

3. Развитие характеризуется преемственностью, которая выражает момент связи сменяющих друг друга качественных состояний, то есть сохранение, удержание того, что достигнуто на предшествующем этапе развития и что служит дальнейшему развитию. Благодаря преемственности достигается единство прошлого, настоящего и будущего в развивающихся материальных системах. 4. Важной чертой развития является направленность, которая означает, что развитие — это всегда поступательное восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному (а не движение по кругу, не абсолютное повторение пройденных этапов, как полагали некоторые философы). 5. Развитие происходит по спирали. Последняя предполагает, что в процессе развития происходит неполная, частичная повторяемость на высших, новых его стадиях некоторых основных черт пройденных стадий, то есть имеет место как бы возврат к старому, но уже на ином, качественно новом уровне. Наряду с принципом развития, в марксистской материалистической диалектике фундаментальное значение имеет также принцип всеобщей взаимосвязи. С точки зрения основоположников марксизма, последний выражает атрибутивное свойство материи, заключающееся в том, что все предметы и явления находятся в бесконечно многообразных зависимостях, в различных отношениях друг к другу, во взаимообусловленности своего существования и развития. Открытые Гегелем основные законы диалектики (единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания) стали рассматриваться в марксизме, соответственно, как законы природы, общества и мышления. С точки зрения марксизма, материалистическую диалектику отличает то, что она представляет собой результат развития философии и естествознания, итог обобщения объективных законов, действующих в природе, в обществе и в мышлении.

11. Типы философствования.

Это объяснительный принцип (или установка), положенный в основание формулируемой человеком картины мира.

1.натурализм (природоцентризм)- Он исходит из того, что именно природные силы и факторы напрямую определяют деятельность и поведение людей. Наиболее ярко это принцип проявляется в географическом детерминизме (когда все особенности политической жизни народа объясняются, исходя из природных, географических условий). Смысл философствования здесь связан с поиском путей и средств полного удовлетворения потребностей человека на базе его гармоничных взаимоотношений с природой.

2.теоцентризм- Ключевая идея - идея Бога. Бог - могущественный творец всего сущего, который предписывает судьбу природным объектам и человеческому обществу. Смысл философствования - это поиск путей к Богу, воссоединение с Богом (пути как вне человека, так и в его душе).

3.социоцентризм- Он опирается на признание общества центром мироздания, более высокой, совершенной частью мироздания, чем природа. Интересы общности ставятся выше интересов отдельного индивида. Интеллект подчинён обществу.

Например: светская философия. Это поиск путей совершенствования общественных отношений на принципах свободы и справедливости, принцип социального равенства.

4.антропоцентризм- Основывается на идее человека как центра мироздания.

5.лингвацентиризм-