Тема 2. Средневековая европа и особенности ее информаци­онных процессов (2 часа)

1. Пражурналистские коммуникационные процессы Средневе­ковья.

2. Книги, летописи, хроники, рукописи как информационные средства.

3. Библия как важнейший фактор информационных процессов средних веков в христианском мире. Религия, инквизиция. Ин­формация.

4. Роль университетов в развитии коммуникационных про­цессов.

5. Первые рукописные газеты.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

• Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 1998. С.22-29.

• Культурология. Курс лекций. М., 1995. С. 195-250.

• Юхвидин П.А. Мировая художественная культура. М.,1996 С.94-106,170-216.

• Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствую­щего большинства. М., 1990. С.69-220, 248-264. Предисловие и послесловие.

• Артамонов С.Д. Сорок веков мировой литературы. Т.2. М., 1997.

• Учебный курс по культурологии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 164-219.

• Культурология. М., 1995. С. 114-135.

• Баранов А.А. История мировой художественной культуры. Ульяновск., 1997. С. 69-87.

• Коробейников В.С. Редакция и аудитория: социологический анализ. М.,1983. С. 30-42.

Цель занятия познакомиться с дожурналистской системой распространения информации в Средневековье, с ее устными и письменными формами: сообщения курьеров и глашатаев, пропо­веди, лекции, рукописные книги и листки новостей “Газетта”. Важно понять особенности коммуникационной среды Средневековья и присущих ей способов распространения массовой информа­ции.

Римская империя пала в V в. и с ней ушла в прошлое ан­тичность. Римляне, спасаясь от варваров, создали на побе­режье Средиземного моря Венецию – город-государство на воде, где, как могли, сохраняли достижения античной культуры.

К концу V в. Западная и Северная Европа были захвачены варварскими племенами. Начался процесс разрушения античной культуры, смены одной культурной парадигмы другой. В резуль­тате Европа утратила тот потенциал культуры, который накопи­ла Античность, и создала новую цивилизацию – христианскую. Это новые традиции, идеалы, нормы, оценки, ценности – новая парадигма. Она родилась усилиями культурной части населения кельтов и германцев и вобрала в себя остатки разрушенной ан­тичной культуры. Это определило характер новой цивилиза­ции. Главная движущая сила происходивших перемен – в противоборс­тве религий: зародившегося и преследовавшегося христианства и язычества. В 313 г. н.э. Константин I объявил христи­анство государственной религией. На смену античному просвещенному рационализму пришел иррациональный теологичес­кий мистицизм и догматизм христианства. То же самое произош­ло и с информационными процессами. Если сравнивать особенности коммуникационной среды Ан­тичности и Средневековья, то Античность – эпоха большей или меньшей демократии, относительного плюрализма мнений, состя­зательности в политике, полемики ораторов. Информационные и коммуникационные процессы были сравнительно свободны.

Средние же века – нетерпимость к инакомыслию, к другому мнению, чудовищная жестокость в подавлении инакомыслия, фа­натизм. Фанатизм и догматизм в религии (идеологии) и полити­ке.В этот период вызрело и противоядие против фанатизма – скептическая мысль, которая вносит насмешку, разумное начало и остужает пыл страстей. Важную роль в массовых коммуникаци­онных процессах рационалистического характера сыграли сво­бодные европейские средневековые города с их развитой ком­мерческой и производственной сферой, потребностью в обмене коммерческой и политической информацией, независимым стату­сом и непокорным духом. Здесь родилась смеховая культура – предтеча сатирического жанра в журналистике.

Средние века – период между Античностью и Новым Време­нем. С 5 по 15 вв. – тысяча лет. Выделяют три периода: раннее Средневековье (с 5 по 10-11 вв.); высокое (классическое) (с 10-11 по 14 вв.); позднее (14-15 вв.);

Христианское сознание – основа менталитета Средневе­ковья. Идеалы христианства: любовь, прощение, искупление грехов, милосердие. Но реально именем Иисуса Христа были за­мечены и сожжены тысячи инакомыслящих. Гуманность и мудрость идей Христа и жестокость его земных последователей – особен­ность Средневековья. Первые века Средневековья – страх, по­луграмотное толкование христианских заветов, ожидание конца света и страшного суда. Это парализовывало даже деловую ак­тивность людей, культура развивалась медленно. Вся жизнь шла возле храма. Даже время было церковное – колокол отбивал каждый час. Все известия люди получали в храме. Обучение, воспитание – в храме. Регламентация поведения – тоже в руках церкви. Так, Парижский собор – своеобразный идеологический съезд церковнослужителей – в 1212 г. издал специальный указ, запрещающий женщинам собираться, чтобы петь и танцевать – лучше пахать, чем водить хороводы. Вообще в разные годы Средневековья даже народная музыка была под запретом.

Библия – мировоззренческая основа общественного созна­ния, воспитания, коммуникационных и информационных процес­сов. Библию читали и слушали как сегодня свежие газеты. Культура средневековья бескнижная, “догутенбергова”. Она опиралась на устные проповеди и увещевания, а не на печатное слово. Она опиралась на сознание безграмотного человека. Культура сказок, мифов, молитв, волшебных заклятий. В этом контексте понятно, что достигнутая в античности “гласность” в политических, внутриполитических и прочих делах была поте­ряна. Массовость, оперативность, достоверность, доступность в информационных процессах – тоже.

Господствующим жанром в риторике Средневековья было церковное красноречие, основанное на догматизме и схоласти­ке. Церковная проповедь адресовалась всем – от вельможи до последнего бедняка. Это стало основной формой массового уст­ного общения и одним из инструментов массовой пропаганды. Просвещенные богословы использовали опыт древних ораторов и философов. Более того, они приспособили труды древних – Аристотеля – для своих нужд.

Риторика Средневековья особая – появился абсолютный ав­торитет в виде религиозной догмы. Все суждения соотносились со Священным писанием. Это вносило элементы схоластики и из­бавляло от поиска углубленной аргументации. Этот пропаган­дистский отпечаток можно встретить до сих пор. Поклонение авторитетам, обилие цитат и славословий, бездоказательность речей – особенность идеологической пропаганды и агитации.

Важное значение для развития риторики сыграли еретичес­кие движения, направленные против догматов церкви (Ян Гус, Джордано Бруно и другие). Крупным богословским оратором был Иоанн Златоуст (ум. 407 г.), византийский проповедник; Фома Аквинский (1225-1274) – его труды – основа теории церковного красноречия. Внешняя красивость, напыщенность, внушение, а не убеждение – главные принципы церковной риторики. Новым в этой области работы оратора с аудиторией было умение завла­деть чувствами и сознанием людей, влиять на их психику и во­ображение.

Наиболее популярны были проповеди Бертольда Регенбург­ского. Они привлекали тысячи людей. Проповедовал в поле с высокой деревянной башни, специально воздвигнутой, на нее водружали знамя, чтобы видеть направление ветра и знать, от­куда лучше слушать. По средневековым источникам, его хорошо было слышно, что приписывали чуду.

В его проповедях на нравоучительных примерах показыва­лась польза слушания проповедей, он выступал своеобразной брачной “газетой” (бедной даме нашел мужа, попросив прихо­жан о помощи, собрал приданое), воскресил молитвой умершую от ощуще­ния своей греховности женщину. Проповедника отождествляли со святым, видели вокруг его головы свечение.

В средние века с появлением университетов (12 в.) поя­вилась новая форма информационного процесса – университетс­кая лекция (она читалась по книге; лектор – чтец, lectio – чтение) была шагом вперед по сравнению с проповедью, ибо подчинялась законам знания, обращалась к фактам и явлениям реальной жизни. С развитием книгопечатания была заменена устным выступлением с изложением учебного материала (XVI в.) и стала новым жанром риторики, сохранившимся до сих пор. В 10-11 вв. после завоевания арабами Испании и Сицилии пришли вновь в Европу античные и исламские авторы. Религия постави­ла себе на службу учения древних, в первую очередь Аристоте­ля, чьи взгляды господствовали в науке и общественном созна­нии вплоть до Х1Х в.

Еще один вид коммуникационных процессов того времени – средневековый театр – возрожден в форме литургической драмы Римской католической церковью. Это путь расширения ее влия­ния, приспособление языческих и народных праздников к церковным нуждам. Происходила театрализация церковных служб, шест­вий с использованием различных видов искусств. Особое значе­ние придавалось музыке – языку разговора с Богом. Ставились специальные церковные пьесы. Разыгрывались библейские исто­рии. Потом это было перенесено на площади, за пределы хра­мов. Службы стали строже. Появилась светская драма на биб­лейские сюжеты (14 в.). Эти пьесы длились один-два дня и раз в месяц исполнялись членами христианской общины. Историзм, реализм, логика в них были неважны. Простые стихи, понятные простолюдинам-актерам. Но кое-что делали максимально точно. Например, распятие. Некоторые актеры чуть не умирали при распятии или повешении, сгорали, изображая дьявола – такое странное сочетание символизма и реализма.

Позднее это трансформировалось в уличные представления светского характера. Были популярны пьесы-моралите – длинные и скучные действа, где изображались, например, смерть, обжорство, добрые дела, другие пороки и добродетели. Мораль в них давалась прямолинейно и назидательно.

Создавались новые формы информационных процессов, новые художественные стили, которые рождал новый городской образ жизни. Смеховая культура средневекового города – важнейшая особенность коммуникационных процессов Средневековья. Анек­доты, сатирические баллады, саркастические и фривольные пес­ни, высмеивающие богатых, порочных, жадных, лицемерных. Это прежде всего стихи и песни школяров, лирика вагантов и бро­дячих певцов. Они разносили вести о важных событиях, высмеи­вали вельмож, клириков, лживость монахов, повествовали о героях, войнах, бедствиях. Смеховая культура города 9-11 вв. играла роль важнейшего “независимого” светского средства массовой информации Средневековья.

Незнание населением латыни, на которой писались книги, в том числе и Библия, произносились проповеди, было тормозом в процессах массовой коммуникации и информации, распростра­нении знаний и основ веры. В 9 в. в Туре (Франкское государство) синод предписал епископам переводить слова пропове­ди на понятный язык.

Билингвизм (латынь и родной язык), а также языковой барьер в распространении информации – важнейшая особенность средневековой информационной среды. “Мужицкий язык” – так называли национальные языки, языки народов Европы. Латынь хорошо передавала абстракции, народная речь – конкретно-об­разные, наглядные представления. В 13 в. произошел прорыв в письменность живого слова, звучавшего на площадях и даже в деревне. Это привело к расцвету проповедей как информацион­ного жанра. Монахи нищенствующих орденов стали использовать народный язык в проповеди. В них вводили сценки из народной жизни, анекдоты – Exempla (пример). Это стало особым литера­турным жанром. Все это привело к расцвету городской литера­туры. Стали популярны фаблио – занимательные, веселые, сати­рические стихотворные новеллы. В них выражались умонастрое­ния народа. Появление смеховой культуры города и сатиричес­ких форм коммуникационных процессов не случайны. Насмешка – оружие против любого фанатизма, в том числе и религиозного, способ психологического противостояния бесчинствам инквизи­ции. По мнению Белинского, Вольтер именно силой насмешки по­гасил костры инквизиции. И сегодня сатирический жанр можно считать инструментом борьбы с косностью и нетерпимостью к инакомыслию.

Средневековый город с его активной деловой жизнью, раз­витой торговлей, ремеслами был заинтересован в распростране­нии разнообразной информации, в первую очередь коммерческой и политической (ибо политика влияет на ход коммерции). Поэ­тому уже в 14-15 вв. в крупных торговых центрах Европы стали появляться рукописные листки новостей, В Англии – “News Letters”, “gazzeta” (от названия мелкой венецианской монет­ки) – в Венеции. В Японии существовали в допечатное время “газеты” – оттиски с обожженых глиняных табличек-досок. Са­мая древняя “Иомиури Каварабан” (в переводе “читать и пере­давать оттиск”) известна за 1615 г. Потребность в информации вызвала к жизни появление специалистов по сбору и распрост­ранению письменной информации, появились специальные цехи писателей новостей (Novellanti – в Риме, Scrittori d'avviso – в Венеции). Но все это можно отнести лишь к пражурналист­ским явлениям. Они характеризуются непостоянством распрост­ранения “изданий”, которые адресуются узкой аудитории и идут к ней очень долго. Отсутствует печатная техника, быстро ти­ражирующая газеты и журналы. Журналистика появилась значи­тельно позднее, когда для этого созрели социально-экономи­ческие и технические условия.