Билет 8. Ренессанс и религия.

Появляется протестантство. Стремятся упростить религию, свято верили в скорое появление Христа. Они воспользовались книгопечатанием, чтобы описать конец света (станок Гутенберга). Очень частым случаем стало самоубийство. Меняется образ Бога, всепрощение и любовь уходят. Появляется Бог карающий, у него переполнено терпение. В церковных трактатах Дьявол употребляется чаще, чем Бог.

Образ сатаны: в 11-12 вв. Сатану изображают огненного, с рогами, страшного. В Средневековье человек не боялся сатаны, он чувствовал себя защищенным. Стоит покаяться и демон оставит человека. В эпоху ренессанса сатану не боятся. У людей не оставалось надежды на Бога. Архитектура церквей вселяла страх (в церквях черепа, скелеты). К людям с отклонением психики относятся жестко, наказывают законом. Их сажали на корабль и пускали в открытое море.

На публику вылилось огромное количество печатных демонологических трактатов, изображающих демонов и т.д.

Два представления о сатане: народное (чудовище) и аристократическое (бунтарь, сатана революционер). От сатаны ничего не спасает, Бог помогать не хочет, т.к. люди исчерпали его терпение. Люди решили договориться с сатаной – приносили подношение и служили мессы Богу.

Люди не видели совершенства ни в чем, их не радовала жизнь, они считали, что всё захватил сатана и от этого нельзя избавиться.

Охота на ведьм: пошло от кельтов, у них женщина была более чуткая к потустороннему миру. Жрицами были женщины. В эпоху ренессанса занятие магией наказывалось законом. Инквизиция (нач. 13 в.) – борьба с ересью, а не ведьмами. С 14 в. папа Иоанн XXII - колдуны стали считаться еретиками. Борьба с ведьмами становится делом инквизиции (охота на ведьм 16-17 вв). «Молот ведьм» 1486 г. – трактат о надлежащих методах преследования ведьм.

Протестанты уничтожали больше людей, чем католики. Работа инквизиции – это работа на долгие годы, чтобы осудить одного человека, и то сжигали редко. У протестантов было всё быстрее – опускали в реку, если человек утонул – значит, невиновен, если виновен – всплывал, его вели на костер.

Было множество культов, сект (возвращение к Античности). Демонологические трактаты, инструкции для инквизиции писали гуманисты, которые пытались воскресить Античность. А Античности огромное количество литературы по магии.

Отношение к женщинам: образы из Античности (медея – ведьма). Также женщины часто приходили с доносом на себя – они до деталей рассказывали, как бесновались. Женщинам навязывали такое поведение, общество создавало такие условия (задабривали демонов и т.д.).

Инородцы – в Испании (арабы), в остальной Европе – евреи; их обвиняли в иконоверии.

Все эти страхи окончательно определили путь, к которому идут все люди. Всё это было под знаком Веры, но они сами же её убили. Это уже не Средневековье.

Билет 9. Картина и икона – две системы зрительного восприятия, два образа мышления.

Противостояние иконы и картины. Церковная живопись становится другой.

Отличие иконы и картины: Картина – средство изображения окружающего мира. Зритель должен ощутить иллюзию пространства. Когда художник пишет картину, он находится на дистанции, как бы наблюдает за миром и картиной, как Господь создавал мир и не был сопричастен к этому миру. Картина ограничена этим миром. То, что нельзя увидеть, не может быть предметом для живописи. Карпина пишется с помощью прямой перспективы, которая создает объем и вес.

Художник, который пишет икону, сливается с ней и тем миром. Икона пишется при помощи обратной перспективы, которая дематериализует предмет, исчезает ощущение веса.

Картина передает мироощущение художника, икона – церкви, откровение Божье. Картина должна быть эмоциональна; кисть иконописца бесстрашна (личные эмоции не должны иметь смысла). Картина – средство общения с автором; икона – с Богом, поэтому картину рассматривают, а перед иконой предстают.