2. Онтология права: право как текст и право как идея.

Легистское отрицание объективной правовой сущности, независимой от субъективной воли и произвола законодателя, и сведение права к закону в онтологическом плане означает, что бытие права для легистов — это наличное существование эмпирически-реального явления.

Этим обусловлен и повышенный интерес легистов (позитивистов, неопозитивистов и представителей аналитической юриспруденции) к юридико-догматическому анализу текста акта, к его трактовке с позиций легистской лингвистики и герменевтики (теории толкования текстов). Вс что выходит за рамки подобного анализа текста акта, является для легистов чем-то нереальным, непозитивным. Подобные непозитивные понятия, идеи, принципы — это, согласно легизму, лишь ложные слова, языковые иллюзии. Понятийно-смысловые проблемы онтологического и гносеологического характера тем самым подменяются легистскими представлениями о правильном словоупотреблении.

Подобный подход развивал уже ярый позитивист И. Бентам, оказавший заметное влияние на становление взглядов представителей аналитической юриспруденции. Естественное право — это, согласно его оценке, словесная метафора, а неотчуждаемые права человека — химера воображения. Начатое Бентамом “очищение” языка юриспруденции от подобных “обманных” слов было продолжено последующими позитивистами, в “чистом” учении о праве.

Дальше всех в этом направлении пошел русский дореволюционный юрист В. Д. Катков . Реформируя юриспруденцию с помощью “общего языковедения”, он даже предлагал вовсе отказаться от слова “право” и пользоваться вместо него словом “закон”, поскольку, как утверждал он, в реальности “нет особого явления “право” .

Легистская онтология права, таким образом, носит феноменалистский характер, причем право как явление лишено правовой сущности. Здесь бытие права не зависит от каких-либо объективных оснований, а целиком и полностью определяется и задается авторитетом власти, ее собственным субъективным усмотрением и решением.

3. Онтология права: право как система интеракций и право как социальное поведение.

Система онтологии права начинается с выявления основных ее категорий, к числу которых необходимо отнести категории правовой действительности, онтологической структуры права, а также юридического концепта действительности. Легче всего понять специфику правовой реальности, если рассматривать ее в соотношении с реальностью повседневной жизни. Основные категории онтологии права появились в ХХ в. Философия и юриспруденция проделали большой путь, прежде чем появилось представление о том, что собой представляет юридический мир, правовое пространство.

Онтологические идеи способствовали изменению философско-правовых представлений о правовой реальности. Здесь весьма условно можно выявить три периода: 1) классическая метафизика; 2) экзистенционально-фенологическая философия; 3) современная онтология.

В организме любого человека запечатлен весь родовой опыт его предков, который может быть в любое время актуализован. К. Лоренц пишет, что «социальное поведение людей диктуется отнюдь не только разумом и культурной традицией, но по-прежнему подчиняется и тем закономерностям, которые присущи любому филогенетически возникшему поведению». Можно сформулировать следующий вывод в онтологии права: право представляет собой одно из проявлений закономерностей, выработанных в процессе эволюции нашими предками. Эти закономерности, проецированные в разные исторические условия жизни людей а рамках государства, проявляют себя по-разному, что мы и называем историчностью правовых норм, их зависимостью от особенностей общества. Основание так называемых общечеловеческих ценностей, определяющих неизменную, универсальную компоненту нормативного знания, составляют общие для человечества закономерности, в свою очередь, тождественностью анатомо-физиологических структур всех людей. Например, у разных млекопитающих, живущих

в разных условиях, примерно одинаковые законы пищеварения? Известно, что Платон, решая подобные задачи, пришел о наличии общего начала, названного им идеей: «лошадность» у всех лошадей существует по той причине, что они все возникли благодаря идее лошади. По сути, эта модель объяснения природных и социальных феноменов в разных вариантах существует и поныне. в виде учения о существовании всеобщих порождающих форм, пронизывающих всю Вселенную.