1Экономцев, и., протоиерей. Православие. Византия. Россия [Текст]/ Протоиерей и. Экономцев. – м.: Христианская литература, 1992. - с. 171.

Особое значение здесь приобретает богословское учение святителя Григория Паламы.

В силу того что начиная с 1334-1335 гг. и до самой смерти Григорий Палама вел полемику поочередно с Варлаамом, Акиндином и Григорой, большую часть его творений составляют тексты богословско-полемического характера, включая письма, адресованные оппонентам.

Главное сочинение Григория Паламы «Триады в защиту священно-безмолвствующих» посвящено защите и систематизации исихазма, учения о пути человека к единению с Богом через аскетические и монашеские практики. Трактаты написаны весной 1338 г. в Фессалонике, куда св. Григорий Палама прибыл в конце 1337 г. с целью защитить монахов-исихастов от нападок Варлаама. В это время святитель не был знаком с антиисихастскими сочинениями своего оппонента непосредственно, поскольку они не имели тогда публичного хождения, поэтому Варлаам не упоминается по имени. Трактаты составлены в форме вопросов ответов. Первый посвящен языческой философии и опасностям, которые она несет. Второй - методу молитвы исихастов и его защите. В третьем рассматривается вопрос богопознания. Святитель отмечает нетварный характер божественной благодати, но не затрагивает вопроса о различии сущности и энергии Божиих.

В книге «Об исхождении Святого Духа» собраны сочинения святителя Григория Паламы, посвященные вопросу об исхождении Святого Духа: два «Аподиктических слова» и примыкающее к ним небольшое произведение «Против Иоанна Векка» (написаны в 1334-1335 гг. или согласно новейшим датировкам в 1355 г.). Сходно с учением Николая Мефонского исхождение - это ипостасное свойство, в то время как благодать, которая является энергией, является общей для Трех Лиц Святой Троицы. Только с учетом этой общности можно говорить о том, что Дух Святой исходит от Отца, и от Сына, и от самого Себя. Этот взгляд на исхождение является общим с учением Никифора Влеммида и Григория Кипрского, которые, храня верность святоотеческому преданию, возлагали надежды на богословский диалог между Востоком и Западом.

Вероучительное сочинение «Исповедание православной веры» первоначально было частью письма Григория Паламы к Дионисию от 1343-1344 гг., написанного во время пребывания под стражей в дворцовой тюрьме. Заглавие «Исповедание» получает позже, после его торжественного прочтения на 2-м заседании Собора 1351 г. Это сочинение святитель считал наиболее адекватным выражением своего учения, в том числе с точки зрения формулировок: в полемических трактатах он менее заботился о терминологической точности, что послужило одним из поводов для обвинений Григория Паламы и его сторонников со стороны Никифора Григоры на Соборе.

Среди творений св. Григория Паламы особое место занимают его «Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы». Трактат написан в 1349 - 1350 гг., в период после Собора 1347 г. и до начала полемики с Никифором Григорой.  «Главы» Григория Паламы – это догматическое сочинение, сумма его философской, богословской и аскетической доктрины.

В трактате выделяются две части. В первой рассматривается вопрос природы человеческого познания и его приложение к естественным и духовным областям (главы 1-34), затем следует рассуждение об образе Божием в человеке (главы 34-40). В конце первой части (главы 41-63) Григорий Палама останавливается на вопросе о последствиях грехопадения и необходимости спасения; во второй части (главы 64-150) святитель переходит к обзору основных вопросов полемики и опровержению варлаамитской ереси, где кратко излагает православное учение о Боге.

Сочинение «Ко всечестной во инокинях Ксении, о страстях и добродетелях и о плодах умного делания» (1345- 1346 гг.) адресовано монахине, занимавшейся воспитанием дочерей императора Андроника III. Это обширный аскетический трактат, посвященный борьбе со страстями и стяжанию христианских добродетелей.