19. Развитие идей психологии народов (Лацарус, Штейнталь, в. Вундт)

Психология народов сложилась в середине XIX в. в Германии. С точки зрения выделенного критерия, психология народов предлагала «коллективистическое» решение вопроса о соотноше­нии личности и общества: в ней допускалось субстанциональное существование «сверхиндивидуальной души», подчиненной «сверх­индивидуальной целостности», каковой является народ (нация). Процесс образования наций, который осуществлялся в это время в Европе, приобретал в Германии специфическую форму в связи с необходимостью объединения раздробленных феодальных земель. Эта специфика получила отражение в ряде теоретических постро­ений немецкого обществоведения той эпохи. Непосредственными создателями теории психологии народов выступили философ М. Лацарус и Г. Штейнталь . Ими была сформулирована мысль о том, что главная сила истории — народ, или «дух целого», который выражает себя в искусстве, религии, языке, мифах, обы­чаях и т.д. Индивидуальное же сознание есть лишь его продукт, звено некоторой психической связи. Задача социальной психоло­гии — «познать психологически сущность духа народа, открыть законы, по которым протекает духовная деятельность народа». В дальнейшем идеи психологии народов получили развитие во взглядах В. Вундт. Впервые свои идеи по этому по­воду Вундт сформулировал в «Лекциях о душе человека и животных». Основное же развитие идея получила в пер­вом томе десятитомной «Психологии народов». Уже в «Лекциях» Вундт изложил мысль о том, что психология должна состоять из двух частей: фи­зиологической психологии и психологии народов.С точки зрения Вундта, физиологическая психология яв­ляется экспериментальной дисциплиной, но эксперимент не при­годен для исследования высших психических процессов — речи и мышления. Поэтому именно с этого «пункта» и начинается психо­логия народов. В ней должны применяться иные методы, а имен­но анализ продуктов культуры: языка; мифов; обычаев, традиций.

20. Теория поведения толпы г. Лебона

Г. Лебон – один из создателей классического варианта социально-психологического подхода к исследованию и объяснению «массы». Пожалуй, главной их заслугой является научное описание, характеристика явления «толпы» - своеобразной первичной, «элементарной» формы социальной массы, выявление «законов толпы» («духовного единства толпы») и механизмов политического лидерства. Основными работами являются «Психология народов и масс» и « психология социализма». Придя к выводу о телеологическом характере истории и механическом действии ее законов. Лебон утверждал, что каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его антологические особенности, а его нравственные и интеллектуальные признаки есть синтез прошлого опыта. В толпе происходит невелирование личности. Разбирая детально «превращения» индивида в толпе, Лебон перечисляет его новые качества: исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, стремление превратить в действия внушенные индивиду новые идеи. По его мнению, в толпе стираются индивидуальные достижения отдельных людей и исчезает их своеобразие. Лебон выделяет три главные причины («закона») формирования новых качеств индивида в толпе: 1. осознание численности, иллюзия всемогущества толпы и ее анонимность ведут и к исчезновению чувства ответственности у индивида в толпе; 2. «заражаемость» - в толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой степени, что индивид легко жертвует своим личным интересом в пользу общего; 3. восприимчивость индивида в толпе к внушению В итоге, по мнению Лебона, после известного состояния возбуждения, толпа способна превратиться в простой бессознательный автомат, повинующийся внушениям, в орудие лидера-демагога.