Примечания к работе: «Идеология и культура древнего Китая (четыре силуэта)»

  1. Воспроизводится по московскому изданию 1970 г. с дополнением некоторых примечании по английскому переводу 1976 г. По широте подхода к освещению древнекитайской философии в ее культурном контексте из опубликованного на русском языке после кончины В. А. Рубина с его трудом сопоставимы следующие: Л. С. Васильев. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). - М., 1989; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. - СПб., 1998. См. также: Китайская философия. Энциклопедический словарь. - М., 1994.       Что касается более специальной проблематики, то Конфуцию и раннему конфуцианству посвящены книги: И.И.Семененко. Афоризмы Конфуция. - М., 1987; В.В.Малявин. Конфуций. - М., 1992; Конфуций. «Я верю в древность» / Сост. И.И.Семененко. - М., 1995; Л. С. Переломов. Конфуций. «Лунь юй». - М., 1998;       Мо-цзы и моизму: М.Л.Титаренко. Древнекитайский философ Мо Ди. Его школа и учение. - М., 1985;       Шан Яну и легизму: Л. С. Переломов. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М., 1981;       полемике конфуцианцев и легистов: Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь те лунь). Т. 1 / Пер. Ю.Л. Кроль. - СПб., 1997;      Чжуан-цзы и даосизму: Дао и даосизм в Китае. - М., 1982; Лао-цзы. Книга пути и благодати (Дао дэ цзин) / Пер. И.С.Лисевич. - М., 1994; Антология даосской философии / Сост., пер. В.В.Малявин, Б.Б.Виногродский. - М., 1994; Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. В.В.Малявин. - М., 1995; Мистерия Дао / Сост., пер. А.А.Маслов. - М., 1996; Е.А.Торчинов. Даосизм. - СПб.,1998. - А.К.    2. Конфуций - перешедшая в русский язык латинизированная форма китайского имени Кун-цзы, или Кун-фу-цзы, в переводе означающего «Учитель Кун».    3. Эти города-государства мы большей частью будем называть царствами.    4. The Book of Documents / tr. by B.Karlgren // Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, № 22. - Stockholm, 1950, p. 10.     5. J.Legge. The Chinese Classics, with a translation, critical and exegetical notes, vol. 5. - Hong Kong, 1872, p. 47.     6. Ibid., p. 462.     7. Лунь-юн // Чжу-цзы цзи-чэн (Собрание сочинений древнекитайских мыслителей) т. 1. - Пекин, 1957, ч. 1, глава XII, параграф 7.     8. М.В.Крюков. Формы социальной организации древних китайцев. - М   1967 с. 85-96.     9. Мэн-цзы // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 1,ч. 2, глава V В, параграф 7.   10. В.А.Рубин. Как Сыма Цянь изображал период Чунь-цю // Народы Азии  и Африки  1966. № 2, с. 85.   11. Лунь-юй, X, 2.   12. Лунь-юй, XII, 14.   13. H.G. Creel. Confucius. The Man and the Myth. - L., 1951, p. 60.   14. Лунь-юй, IV, 14.   15. Лунь-юй, VII, 13.   16. Лунь-юй, VIII, 37.   17. A.L.Kroeber, C.Kluckhohn. The Concept of Culture, a Critical Review of Definitions. - N.Y., 1950.    18. Я.Щепанъский. Элементарные понятия социологии. - М., 1969, с. 39.   19. Там же, с. 42.   20. Ю.М.Лотман. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1967, т. 3, с. 30.   21. Д.С.Лихачев. Поэтика древнерусской литературы. - Л., 1967,  с. 97, 100.   22. Ю.М.Лотман. Об оппозиции «честь» - «слава» в светских текстах киевского периода // Там же, с. 102.   23. У-ван - чжоуский правитель XI в. до н.э., сын основателя династии Чжоу Вэнь-вана, разгромивший иньское государство.   24. Записки о музыке / пер. В.А.Рубин  // Музыкальная эстетика стран Востока - М  1967. с. 201.   25. Там же.   26. B.Karlgren. Grammata Serica Recensa // Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, № 29 - Stockholm, 1957, p. 130.   27. Лунь-юй, IX, 5.   28. W.Bauer. China: Verwirklichunger einer Utopie // Propylaen Weltgeschichte. - В., 1965, Bd.  11, S. 143.   29. Н.И.Конрад. Запад и Восток. - М., 1966, с. 60.   30. Сыма Цянь. Ши-цзи (Исторические записки). - Пекин, 1955,  с. 53.   31. Так, в относящейся к началу VIII в. до н.э. части «Шу-цзин» - «Вэнь-хоу-чжи-мин» в уста чжоускому Пин-вану вкладываются слова: «Славные Вэнь и У своими усилиями добились того, что сияющая Добродетель поднялась наверх и широко распростерлась внизу» (J.Legge. The Chinese Classics, with a translation, critical and exegetical notes, vol. 3. - Oxf., 1893, p. 613).   32. Legge, vol. 5, p. 453.   33. Лунь-юй, I, 6.   34. В европейских языках можно найти известную аналогию противопоставления войны и культуры. Слово «civil» означает и во французском, и в английском языке наряду с гражданским началом (в противоположность военному) также и вежливость, воспитанность.   35. Лунь-юй, II, 7.   36. Лунь-юй, II, 5.   37. The Analects of Confucius / tr., annot. by A.Waley. - L., 1938, p. 54.   38. S. Couvreur. Li ki ou memoires sur les bienseances et les ceremonies. - Ho-kien-fu, 1899, p. 54.   39. Hsie Yu-wei. Filial Piety and Chinese Society // The Chinese Mind / comp. by Ch. Moore. - Honolulu, 1967, p. 174.   40. Лунь-юй, XIII, 20.   41. Лунь-юй, V, 15.   42. Лунь-юй, I, 2.   43. E. Balazs. Chinese Civilization and Bureaucracy. - L., 1966, p. 18.   44. Лунь-юй, II, 3.   45. Legge, vol. 5, р. 730.   46. H.G. Creel. Op. cit., p. 175.   47. В.А.Рубин. О датировке и аутентичности «Цзо-чжуань» // Проблемы востоковедения, 1959, № 1, с. 85.   48. F.A.Sinclair. A History of Greek Political Thought. - L., 1961, p. 35.   49. Платон. Полное собрание творений. - Пг., 1923, т. 13. Законы, с. 116.   50. Лунь-юй, XVI, 23.   51. Лунь-юй, XII, 5.   52. Лунь-юй, IV, 5.   53. Лунь-юй, XV, 8.   54. Лунь-юй, I, 14.   55. Лунь-юй, IV, 9.   56. Лунь-юй, IV, 16.   57. Лунь-юй, XII, 22.   58. Лунь-юй, XII, 2.   59. Лунь-юй, I, 7.   60. Лунь-юй, I, 6.   61. Лунь-юй, XIV, 3.   62. Лунь-юй, VI, 27.   63. Лунь-юй, XIII, 21.   64. Лунь-юй, IX, 15.   65. Лунь-юй, VII, 2.   66. Лунь-юй, XVII, 8.   67. Лунь-юй, IX, 10.   б8. Aristoteles Hauptwerke. - Leipzig, 1934, S. 74.   69. Ibid., S. 255.   70. Н.И.Конрад. Указ. соч., с. 293.   71. Лунь-юй, II, 12.   72. Сюнь-цзы // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 2. - Пекин, 1957, с. 246.   73. Ф.С.Быков. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. - М., 1966, с. 98.   74. Лунь-юй, IX,   75. Лунь-юй, XI, 11.   76. Лунь-юй, XV, 6.   77. Лунь-юй, IV, 5.   78. Лунь-юй, XIV, 1   79. Лунь-юй, XIII, 15.   80. Чжуан-цзы // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 3. - Пекин, 1957, ч. 4, с. 62   81. P.Demieville. Apercu historique des etudes sinologiques en France//Acta Asiatica. - Tokyo, 1966, № 11, p. 63.   82. См.: P.M.Marsh. The Mandarins. - Glencoe, 1961; Но Ping-ti. The Ladder of Success in Imperial China. - N.Y., 1963.   83. См.: Л.С. Переломов. О роли идеологии в становлении деспотического государства в древнем Китае // Народы Азии и Африки, 1967, № 3; В.А.Рубин. Два истока китайской политической мысли // Вопросы истории, 1967, № 3.   84. Ши-цзи, с. 1352.   85. Мэн-Цзы, III В, 9.   86. E.Faber. Die Grundgedanken des alten chinesischen Sozialismus, oder die Lehren des Philosophen Micius zum ersten Male vollstandig aus den Quellen dargelergt. - Elberfeldt, 1887, S. 5.   87. A.David. Socialisme chinois. Le philosophe Meh-Ti et 1'idee de solidarity - P., 1907, p. VIII.   88. L. Wieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine. - Hien-hien, 1917, p. 209.   89. A. Forke. Geschichte der alten chinesischen Philosophie. - Hamburg,  p. 394.   90. Мо-цзы // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 4. - Пекин, 1957, ч. 2, с. 71.   91. Мо-цзы, с. 71.   92. Мо-цзы, с. 267.   93. Чжуан-цзы, с. 465.   94. Мо-цзы, с. 78.   95. Мо-цзы, с. 80.   96. L. Vandermeersch. La formation du legisme. - P., 1965, p. 211.   97. E.Balazs. Op. cit., p. 243.   98. Мо-цзы, с. 44.   99. Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy / tr. by D.Bodde. - Princeton, 1958, vol. 1, p. 100-101.  100. Т.Гоббс. Левиафан. - M., 1936, с. 144. m Мо-цзы, с. 44-45.  102. Лунь-юй, XIII, 23.  103. М. Грана считает, что этот конформизм страшнее легистского, ибо «легистам достаточно того, что правитель диктует закон. У Мо-цзы он должен диктовать мнение» (M.Granet. La pensee chinoise. - P., 1934, р. 494).  104. См.: гл. VI «Хань Фэй-цзы», где говорится: «Я не называю верными тех, кто, не подчиняясь государю, обращается к нему с настойчивыми наставлениями» (Хань Фэй-цзы // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 5. - Пекин, 1957, ч. 4, с. 24).  105. Лунь-юй, XIII, 18.  106. Правда, в гл.XIII «Мо-цзы» имеется упоминание о семье, но никакого качественно иного оттенка указание не вносит, ибо семья, как подчеркивается здесь, ничем не отличается от Поднебесной и царства, и управлять ею нужно теми же методами.  107. Мо-цзы, с. 45.  108. Мо-цзы, с. 45.  109. S. Couvreur. Op. cit., p. 498.  110. Мо-цзы, с. 267.  111. Мо-цзы, с. 25.  112. Мо-цзы, с. 26.  113. Мо-цзы, с. 29.  114. Исходя из представления о Мо-цзы как о моралисте, некоторые синологи придают этому термину моральный смысл, интерпретируя его как «благородный», «мудрый» и т.д. Наше понимание основано на значении этого термина в контекстах «Мо-цзы». Это значение термина встречается и в «Лунь-юй», где имеется отрывок (Лунь-юй, XIV, 37), в котором  сянь определяется как человек, который, не зная, что его собираются обмануть, все же чувствует это раньше других.  115. Мо-цзы, с. 29.  116. Мо-цзы, с. 30.  117. Мо-цзы, с. 30.  118. Мо-цзы, с. 31.  119. Лунь-юй, XIII, 16.  120. Мо-цзы, с. 33.  121. Мо-цзы, с. 179.  122. H.G. Creel. Chinese Thought from Confucius to Мао Tse-tung. - N.Y., 1960, p. 50.  123. Лунь-юй, XIV, 41.  124. Мо-цзы, с. 38-39.  125. Это почти точное воспроизведение автохарактеристики Конфуция (Лунь-юй, VII, 1).  126. Мо-цзы, с. 181.  127. Сходный взгляд отстаивается и некоторыми современными мыслителями. Станислав Лем пишет: «Среди гуманитариев распространяется мнение, что наличие не разрешенных экспериментально проблем уподобляет их игрокам, которые, то так то сяк распределяя карты, играют испокон веков в одну и ту же игру. Карты меняются, но партия длится, и конца ей нет... Иначе говоря, у гуманитариев век за веком все только тасуется, между тем как у эмпириков что-то развивается, у них есть реальный прибытое тнформации» (С. Лем. Модуль культуры // Вопросы философии, 1969, № 8, с. 50).  128. Мо-цзы, с. 93-100.  129. Мо-цзы, с. 155.  130. В другом месте Мо-цзы говорит: если люди будут помогать друг другу, то 1) голодные будут накормлены, 2) мерзнущие одеты и 3) те, кто страдает от смуты, получат управление (см.: Мо-цзы,  с. 44).  131. Мо-цзы, с. 159.  132. Мо-цзы, с. 159.  133. Fung Yu-lan. Op. cit., p. 90.  134. Мо-цзы, с. 23.  135. Мо-цзы, с. 24.  136. Мо-цзы, с. 275.  137. Мо-цзы, с. 276.  138. Мо-цзы, с. 277.  139. H.Maspero. La Chine antique. - P., 1965, p. 448.  140. A.Forke. Op. cit., S. 368.  141. E.Reischauer, J.Fairbank. East Asia. The Great Tradition. - L., 1960, p. 79.  142. B.Watson. Introduction in «Mo Tzu. Basic Writings». - N.Y., 1963,  p. 13.  143. См., например: Л. С. Переломов. О роли идеологии...; В.А.Рубин. Два истока...  144. L.Vandermeersch. Op. cit., p. 277.  145. В 1968 г. эта книга была издана в русском переводе. См.: Книга правителя области Шан / Пер. с кит., вступ. ст. и коммент. Л. С. Переломова. - M., 1968 (2-е, дополненное изд.: M., 1993. - А.К.). Мы ссылаемся на оригинал, ибо наши переводы были сделаны до опубликования «Книги правителя области Шан» и несколько отличаются от переводов Л.С.Переломова.  146. Ши-цзи, с. 1268-1269.  147. Ши-цзи, с. 1269.  148. Ши-цзи, с. 1270.  149. Ши-цзи, с. 1274.  150. The Book of Lord Shang/tr. by J.J.L.Duyvendak. - Chicago, 1963,  p. 145.  151. Книга правителя области Шан/Пер. с кит., вступ. ст. и коммент. Л.С.Переломова. - M.,1968, с. 32.  152. Шан-цзюнь-шу // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 5, ч. 2, с. 3.  153. Шан-цзюнь-шу, с. 13.  154. G.H.Sabine. A History of. Political Theory. - L., 1949, p. 298.  155. Шан-цзюнь-шу, с. 35.  156. Шан-цзюнь-шу, с. 12-13.  157. Шан-цзюнь-шу, с. 31.  158. Шан-цзюнь-шу, с. 25.  159. Хань Фэй-цзы, с. 152.  160. Мэн-цзы, I B, 8.  161. Шан-цзюнь-шу, с. 15.  162. Шан-цзюнь-шу, с. 14.  163. Хань Фэй-цзы, с. 319.  164. Шан-цзюнь-шу, с. 38.  165. Шан-цзюнь-шу, с. 32.  166. Яо - легендарный мудрый правитель далекой древности.  167. Цзе - знаменитый тиран.  168. Хань Фэй-цзы, с. 297.  169. Шан-цзюнь-шу, с. 15.  170. Лунь-юй, II, 3.  171. The Book of Lord Shang, p. 89.  172. Ibid., p. 81.  173. Law in Imperial China / with hist., social and juridical comment, by D.Bodde and C.Morris. - Cambridge (Mass.), 1967, p. 9.  174. Хань Фэй-цзы, с. 26-29.  175. Шан-цзюнь-шу, с.17.  176. Шан-цзюнь-шу, с. 9.  177. Хань Фэй-цзы, с.365.  178. Шан-цзюнь-шу, с.11.  179. Шан-цзюнь-шу, с.16.  180. Шан-цзюнь-шу, с.17.  181. Хань Фэй-цзы, с.17.  182. Шан-цзюнь-шу, с.29.  183. Шан-цзюнь-шу, с.17.  184. Шан-цзюнь-шу, с.17.  185. Хань Фэй-цзы, с. 344.  186. Law in Imperial China, p. 90.  187. Шан-цзюнь-шу, с.30.  188. Шан-цзюнь-шу, с.30  189. Хань Фэй-цзы, с. 306.  190. The Book of Lord Shang, p. 90.  191. См., например: гл. «Изменение закона» (Шан-цзюнь-шу, с. 1-2), где говорится, что древние цари устанавливали законы в зависимости от требований времени.  192. L. Vandermeersch. Op. cit., p. 180.  193. Мо-цзы, с. 45.  194. Шан-цзюнь-шу, с.7.  195. Шан-цзюнь-шу, с.7.  196. Шан-цзюнь-шу, с.3.  197. Шан-цзюнь-шу, с.3.  198. Шан-цзюнь-шу, с.3.  199. Шан-цзюнь-шу, с.4.  200. Шан-цзюнь-шу, с, 2-3.  201. Шан-цзюнь-шу, с. 6.  202. Книги писались в древнем Китае на бамбуковых дощечках, соединявшихся в связку.  203. Шан-цзюнь-шу, с. 7.  204. Шан-цзюнь-шу, с. 10.  205. Шан-цзюнь-шу, с. 8.  206. Шан-цзюнь-шу, с. 30.  207. Шан-цзюнь-шу, с. 7.  208. Шан-цзюнь-шу, с. 6.  209. Шан-цзюнь-шу, с. 7.  210. Хань Фэй-цзы, с. 198-199.  211. Хань Фэй-цзы, с. 199.  212. Шан-цзюнь-шу, с. 8.  213. Д.Гранин. Два лика // Новый мир, 1968, № 3, с. 224.  214. Шан-цзюнь-шу, с. 6.  215. Шан-цзюнь-шу, с. 8.  216. Шан-цзюнь-шу, с. 23.  217. Ши-цзи, с. 54.  218. Го Мо-жо. Бронзовый век. - М., 1959, с. 289.  219. Сюнь-цзы, с. 183.  220. B.Watson. Early Chinese Literature. - N.Y., 1962, p. 177.  221. Мэн-цзы, IV А, 10.  222. Мэн-цзы, VII А, 20.  223. Мэн-цзы, II В, 12.  224. Мэн-цзы, I A, 7.  225. Эта идея Мэн-цзы впоследствии оказала значительное влияние на развитие утопической мысли в Китае. Вопрос о реальных и идейных корнях «системы  цзин-тянъ» послужил предметом оживленной дискуссии среди китаеведов.  226. Мэн-цзы, I В, 4.  227. Мэн-цзы, IV В, 29.  228. Мэн-цзы, IV A, 14.  229. Мэн-цзы следующим образом характеризовал управление идеального царя - чжоуского Вэнь-вана: «Земледельцы отдавали лишь девятую часть урожая, у служилых людей было наследственное жалованье, на заставах и на рынках товары осматривали, но не обкладывали пошлинами, не было никаких запретов использовать богатства болот и запруд, родственники преступников не порабощались. Вдовы, вдовцы, сироты и бездетные - об этих бедных людях в Поднебесной никто не докладывает. А Вэнь-ван в своем гуманном управлении ставил их на первое место» (I В, 5).  230. Мэн-цзы, I A, 5.  231. Мэн-цзы, VII В, 31.  232. Мэн-цзы, I A, 6.  233. Мэн-цзы, VII А, 13.  234. Сюнь-цзы, с. 192.  235. Сюнь-цзы, с. 217-218.  236. Хань Фэй-цзы, с. 353.  237. Хань Фэй-цзы, с. 356.  238. G.H.Sabine. Op.cit., p. 59.  239. Aristoteles Politik. - Leipzig, 1879, S. 319.  240. Хань Фэй-цзы, с. 238.  241. Хань Фэй-цзы, с. 238.  242. Н.И.Конрад. Сунь-цзы. - М., 1950, с. 34.  243. Мэн-цзы, II В, 9.  244. Сюнь-цзы, с. 214.  245. Сюнь-цзы, с. 215.  246. Хань Фэй-цзы, с. 67.  247. Хань Фэй-цзы, с. 347.  248. Лунь-юй, XVIII, 7.  249. Лунь-юй, XVIII, 7.  250. Лао-цзы // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 3, ч. 1, гл. 25.  251. Cf.: Fung Yu-lan. Op. cit, p. 221.  252. Чжуан-цзы, с. 454.  253. Чжуан-цзы, с. 301.  254. Чжуан-цзы, с. 474.  255. Чжуан-цзы, с. 120-122.  256. Чжуан-цзы, с. 104.  257. Чжуан-цзы, с. 212-213.  258. Чжуан-цзы, с. 213-214.  259. Чжуан-цзы, с. 231.  260. Чжуан-цзы, с. 123.  261. Чжуан-цзы, с. 68.  262. Чжуан-цзы, с. 128.  263. И.С.Кон. Социология личности. — М., 1967, с. 7.  264. Там же, с. 29.  265. Чжуан-цзы, с. 79.  266. Чжуан-цзы, с. 85.  267. H.Maspero. Melanges posthumes sur les religions et 1'histoire de la Chine, vol. 2. - P., 1950, p. 72-222.  268. W.Bauer. Icherleben und Autobiographic in alteren China//Heidelberger Jahr-bucher. - Heidelberg, 1964, № 8, S. 15-17.  269. Чжуан-цзы, с. 141.  270. Мэн-цзы, VI А, 1.  271. Чжуан-цзы, с. 105.  272. Чжуан-цзы, с. 168.  273. Чжуан-цзы, с. 132.  274. Чжуан-цзы, с. 146-147.  275. Чжуан-цзы, с. 157.  276. Чжуан-цзы, с. 141-142.  277. Чжуан-цзы, с. 31.  278. Чжуан-цзы, с. 218.  279. Чжуан-цзы, с. 194-195.  280. Чжуан-цзы, с. 169-172.  281. Чжуан-цзы, с. 150.  282. Чжуан-цзы, с. 151-152.  283. Чжуан-цзы, с. 162.  284. Ю.М.Лотман. К проблеме..., с. 36.  285. Там же, с. 37.  286. А. Лосев. Диоген // Философская энциклопедия, т. 2. - М., 1962, с. 18.  287. Ж.Ж.Руссо. Трактаты. - М., 1969, с. 78.  288. Чжуан-цзы, с. 99-100.  289. Ж.Ж.Руссо. Указ. соч., с. 72.  290. Чжуан-цзы, с. 164.  291. Чжуан-цзы, с. 160-161.  292. Wang Wei. Introduction to Painting // Sources of Chinese Tradition / comp. by W.T.de Bary et al. - N.Y., 1964, vol. 1, p. 255.