Глава 3. Методика преподавания истории традиционной одежды и обычаев народов России
Выбрав этническую группу региона, в котором ведётся занятие, рассказать о существовании обрядов, целой системы примет, оберегов, то есть чего не следовало делать, чтобы не навлечь гнева неведомых сил. О вере в воздействие на них колдовским словам, заговорам. По представлению семейских Забайкалья каждый дом находятся под покровительством духа, оберегавшего огонь в печи и скотину во дворе. Эта вера в духов-охранителей отражалась в устном творчестве и народном изобразительном искусстве, где прослеживаются две стороны магии - охранение от зла и пожелание добра.
И в устном, творчестве семейских Забайкалья, особенно в песнях, отражены народные традиции. Учащимся (13-14 лет) на уроке ДПИ задается вопрос: «Почему в песнях семейских Забайкалья «Красный сарафан» такое важное место отведено образам сарафана и расплетенной косы?». В нем содержится смысловая ориентация и на элементы традиционного свадебного костюма, и на образ свадьбы как смерти и возрождения в новом качестве.
Ознакомив учащихся с историей возникновения группы, традициями, обычаями (сводив детей в городской музей и рассмотрев там имеющиеся комплексы одежды) и на основе полученных знаний, можно рассмотреть загадки на тему этих традиций и обычаев:
«Синие потолочины золотыми гвоздями приколочены» (ночное небо и звезды).
«Из окошка в окошко - золото веретешко» (солнечный лучик).
«Стоит в кичке Орина выше овина, клонится, не переломится» (журавль у колодца).
Или «Лютая свекровь семью стережет, свекровь рассердится - семья разбежится» (матица).
Печь в избе могла быть «великаном в углу» или «Стоит Матрена здорова, ядрена, зенки (глаза) и пасть открыват, что дают - глотат». Очень древнее содержание прочитывается в этом образе, связанном с магией жизни. Рогатина для печи, это и рогатое женское существо - устойчивое антропоморфное изображение (рогов) в вышивке. Исследователи указывали на сходство кички - женского головного убора - с рогами коровы. Рога, в свою очередь, связывали с плодородием и благополучием. Тем самым печь с отходящими от нее воронцами, разграничивающими избу на углы, соединялась с важными культами в жизни семейских Забайкалья - культом плодородия и зажиточности.
Педагог иллюстрирует учащимся преемственность народных традиций как генетическую черту этого художественного направления; донести до сознания учащихся, что опыт ушедших поколений актуален и сегодня.
Задание: Сшить комплекс одежды семейских Забайкалья (в упрощённом варианте) на куклу скрутку локтевого размера, на основе полученных знаний и под руководством преподавателя.
По завершении работы над куклой организовать выставку для учащихся и их родителей.
Заключение
Делая обобщения, можно сказать, что костюм семейских Забайкалья - один из стойких уникальных этнических индикаторов, важный элемент материальной культуры и подлинное явление большого искусства, синтезирующее различные виды декоративного творчества.
Мы видим межэтническую коммуникацию, этнические контакты, обмен между двумя и более этническими общностями материальной и духовной продукции их культурной деятельности, осуществляемой в различных формах.
Таким образом, многогранное искусство семейских имеет свои особенности, присущие ему, сложившиеся в XVII-XIX вв. в период неоднократных поселений.
Список использованных источников
Кеткович В.А. Статья/Cемейские — староверы Забайкалья. Газета “География” (№23/2003)/GEO (№11 Ноябрь 2003);
Этнография русского населения Сибири и средней Азии. / Под ред. Масловой Г.С. - М.: Издательство «Наука», 1969;
Г.С.Маслова. «Этнографический сборник». Народный костюм русских Забайкалья. СБ. стр.17-27;
Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в 18-20 вв. / Отв. ред. П.М. Русакова. - Новосибирск, 1994. - 174с.;
Маслова Г. С. Русская народная одежда Забайкалья (19 - 20 вв.)//Быт и искусство русского населения Вост. Сиб. Ч// Забайкалье. Нов - к, 1975;
Петрова Е.В. Забайкальские старообрядцы («Семейские») // Русские в Бурятии: история и современность / Отв. ред. В.И. Затеев. — Улан-Удэ, 2002. — С. 124-148.