9. Какие изменения произошли в отношении церковного учения о девственности марии

9.1. До IV века ранняя церковь утверждал о девственности Марии до рождения Иисуса Христа.

9.2. в III – IV вв. Афанасий Великий ввёл понимание – Приснодева = дева до конца ввел

9.3. В месте с тем Василий Великий придерживался мнения, что хоть Иисус первенец и это еще не значит, что за ним будут следовать другие.

9.4. И учение о вечной девственности Марии было принято с V века.

9.5. На V соборе в VI веке было официально подтверждено, что она никогда не знала мужа.

9.6. Лютер и Цвингли разделяли это мнение.

9.7. В итоге если ранняя церковь была убеждена в ее девственности до рождения Христа, то уже с V века стали утверждать, что она оставалась девственностью до конца своей жизни.

10. Чем отличается православное понимание безгрешности марии от католического

10.1. Православная Церковь

10.1.а. Восточная церковь верила, что Мария родилась с первородным грехом, но никогда не грешила (имела потенциал, но не согрешила).

10.2. Католическая Церковь

10.2.а. Запад в свою очередь утверждал, что после зачатия Мария была избавлена от первородного греха.

10.2.б. И в IX – X веке было заявление, что «превосходнее защитить от греховной природы, чем избавить от него. И так как Иисус совершенный Искупитель, то Он» защитил Марию от греховной природы». И запад добавил учение о непорочном зачатии и отсутствия какой либо греховности.

11. Чем отличается православное понимание успения марии от католического

11.1. Православное понимание

11.1.а. На Востоке верят, что Мария умерла, потом воскресла и была вознесена Богом. В честь её смерти даже праздную праздник Успения Марии.

11.2. Католическое понимание

11.2.а. На Западе есть те, кто считают, что она умерла, Бог её воскресил и забрал на Небо

11.2.б. И есть и те кто считает что она миновала смерть и была взята от земли.

11.3. О вознесении Марии написано в апокрафических книгах IV века, а в VI веке Григорий Турский развил учение о ее вознесении.

11.4. В 1950 году Папа Пи XII объявил о взятии Марии и это стало почти догмой, как сильное убеждение.

12. Чем отличается православное понимание посредничества марии от католического

12.1. Православное понимание

12.1.1. На Востоке Мария – ходатай, а не посредник между Богом и человеком. Другими словами она продолжает ее молитвенную жизнь на земле там на Небесах. При этом она помогает в достижении обожения, как путь ко спасению. Ей молятся с III – IV в.

12.2. Католическое понимание

12.2.1. На Западе она – посредник как источник благодати. То есть он имеет власть от Бога передавать благодать от себя. Она заслужила своей жизнь благодать и теперь может ее передавать. Можно сказать она – посредник между человеком и Иисусом (со Искупительница)

13. В чем заключается учение о «двойном оправдании»? что августин добавил к этому пониманию?

13.1. На западе искупление носило юридический характер в виде оправдания. «Богу была дана сатисфакция Христом». Примерно с III века они стали учить, что спасение происходит через водное крещение.

13.2. двойное оправдание – это система, согласно которой водное крещение – это предварительное оправдание, то есть, через водное крещение мы получаем прощение грехов и это предварительное, условное оправдание, теперь Бог смотрит на нас и как бы говорит – «посмотрим, что будет с тобой дальше». И если мы правильно поступем, то в конце концов Он дает нам окончательное оправдание по нашим дела делам. В итоге они вводят понятие «двойное оправдание».

13.3. Августин считал, что праведность которую мы получаем – это не положение перед Богом, но сила которая дает нам возможность творить добрые дела и таким образом мы заслуживаю оправдание перед Богом. (Более развитая форма двойного оправдания.)