2. Предмет философии и структура философскогознания

В повседневной речи часто используется слово «филосо- фия»; приэтомимеющееся в виду содержание может значитель- но разниться. Иногда, подчеркивая незаурядностьумасвоего со- беседника,людиуважительно именуют его философом.Когдажемы слышим бессмысленные рассуждениякакого-точеловека,топросим его перестать «философствовать», давая тем самым от- рицательную оценку егопустословию.

Философия по своей специфике способна оказывать суще- ственное влияние на различные сферы общественного сознания

в силу того, что она неразрывно связана с жизнью. А еепредмет- ное поле за более двух с половиной тысячелетний период свое-госуществования постоянно наполняется новым содержанием, выражая, как правило, в дискуссионной форме, свое отношение к проблемам, волнующим человечество. Так, например, по сей день философами не выработано единого ответа на вопрос: «Что же такое философия?». И это несмотря на то, что данный вопрос является одним из самыхдревних.

Мыслители античности трактовали философию как способ мышления и как образ жизни. Философ, в их представлении,

— это, прежде всего, человек, чьи взгляды на жизнь несут в себе высшую мудрость. Не случайно слово «философия» (греч.phileo— люблю,sophia— мудрость) переводится на русский язык как любовь к мудрости. Именно вэтомсмысле оно упо- треблялось Фукидидом, Сократом и другими представителями античнойкультуры,называвшими себя не мудрецами, а люби- телями мудрости. Мудрость, полагали они, дана лишь Богам, че- ловек же должен удовлетворятьсятолькостремлением к ней. От-сюда«философия» — это любовь к мудрости. Впрочем, вопрос отом,что есть мудрость, до сих пор не имеет исчерпывающего, устраивавшего всех ответа, по причине заведомо неоднозначно- го, противоречивого характера философскогознания.

Само возникновение философии сталорезультатомроста противоречий между переставшим удовлетворять человека ми- фологическим мировоззрением изачаткамизарождавшегося ра- ционального знания,котороетребовалось для объяснения объ- ективных причинно-следственных зависимостей в природе и обществе, для раскрытия сути процессов и явлений действитель- ности.

Принято считать, что первым из мыслителей назвал себя фи- лософом Пифагор.Терминже «философия» в качестве названия особойсферызнаниявпервыеупотребилПлатон.Длянегофило- софия — это мышление овечноми непреходящем. УченикПла-

тона Аристотель определял философию как«наукуо всеобщем». Все это свидетельствует отом,что философия изначально, ещетолькоформируя предмет своих размышлений, концентрировала усилия, прежде всего, на выяснении сущности мира и человека, а также характера взаимоотношений междуними.

Философы пыталисьувидеть всеобщеезачастными,конкретно-чувственнымипроявлениямибытия, чтопозволялоимвыйтинановый уровень познаниявсравнениисносителямимифологическогоирелигиозногомировоззрения.Так,раннегре-ческиемыслители стремилисьобнаружитьэту связьчерезпоискпервоначалабытия,вкачествекоторогоФалес,например, рассма- тривалводу,аГераклит—огонь.Ноэто былине теводаиогонь,которыехорошознакомылюбому человекуизпрактики.МудрецыДревности,создававшиефилософию,одухотворялиих,приписы- валиимнечтосверхчувственное.Философы«жили» какбы вдвухмирах:вчувственноммиреимире невидимыхсущностей.

Трактовкафилософии как учения о всеобщем представлена в работах И. Канта,И.Г.Фихте,Г.В.Ф.Гегеля. Такоеее понимание встречается и в наши дни.Однакосодержательное наполнение понятия «всеобщее» походуразвития философии изменялось.Темне менее, среди широко распространенных вариантов рас- крытия содержания данного понятия наиболее известным яв- ляется еготолкованиекак субстанционального единства и си- стемной целостности окружающего и охватывающего нас мира.Такоепониманиевсеобщего,посутидела,иформируетпредмет- ное полефилософии.

Современный цивилизованный человек, как правило, не ис- пытывает никаких сомнений относительно того, что мир при- роды развивается по свойственным ему законам. Миркультурыи человеческое мышление также имеют свои специфические за- кономерности, и их существование обеспечивается собственной системойнеобходимыхи устойчивых связей. Эти связи столь разнообразны, что ученые разных специальностей зачастуюпло-

хоориентируются в исследованиях друг друга; в каждой сфере знания действуют определенные законы, не вполнеодинаковорегламентирующие различные отношения между явлениями. Не удивительно, чтолюдейинтересует, существуют ли законы, общие для мироздания в целом, втомчисле для природных, со- циальных и духовных процессов и явлений, составляющих че- ловеческую жизнь? И может ли быть создана общая методоло- гия исследования процессов и явлений, принадлежащих разным сферамжизни?Наэтиимногиедругиеподобныевопросыипри- звана ответить философия как учение овсеобщем.

Решению многихпроблем,встающих передчеловечеством, способствуеттеснаясвязьфилософии снаукой.Всякаянаукав своейструктуре содержитфилософские основания,которыеока-зываютсущественноевлияниенарешениееенаиболееобщихпро-блем. Так,опоранафилософские основанияпозволяеткорректновводитьгносеологическиеионтологические допущения, форми-роватьаксиологическиерегулятивыит.д.Приэтом,например,физику,изучающему причинно-следственныесвязивмикромире,необходимознатьиучитыватьвсеобщие признаки причинности как типа связи между явленияминашегомира,а дляисторикане менее важными окажутся всеобщие принципы различения суще-ственногоинесущественного,необходимогоислучайногоипр.

Следуетотметить, чтои врамкахсамой философииинформа-ция,поступающаяотчастныхнаук,обрабатывается,анализируетсяиобобщается путемпостроенияобщефилософскойкартинымира.Содержание философскогознания органическивключаетвсебяотдельныефундаментальные понятия частныхнаук(«вещество»,

«вероятность»идр.),атакжерядразработанныхв нихобщихза-коновипринципов(законпревращенияисохраненияэнергии, принципы дополнительности, соответствия, неопределенностиит.д.).Всвоюочередь,философские понятияипринципыстольже органичноиширокоприменяютсявнаучномзнании («про- странство», «время», «причинность»ит.д.).Однако,философия

шире любойконкретнойнауки.Философияпредставляет собой форму деятельностичеловека,ориентированную«наосмыслениеосновныхпроблем егобытияи наэволюциюпоследних,наопре- делениевозможностейиграницчеловеческойсамореализациивотношениилюдейсприродой,культурой,сразличными видами жизненных средств, выработанных общественной эволюцией»¹.

Философия представляет собой целостную систему знания, обладающую определенной структурой. В учебной литературе в структуре философского знания обычно выделяются следующие разделы: онтология, гносеология, аксиология; иногда к ним до- бавляется праксиология.

Онтология(греч.ontos—бытиеиlogos—учение) представ- ляет собой учениеобытии кактаковом,оего фундаментальныхпринципахиобщихкатегориях.Подгносеологией(греч.gnosis—познаниеиlogos—учение) понимается учениеопознании,о пу-тях постижения истиныи еекритериях.Аксиология(греч.axia— ценность иlogos—учение) является учениемоценностях,обихпроисхожденииисущности,об их месте вжизнилюдей.Прак-сиологией(греч.praktikos—деятельныйиlogos—учение)женазывается учениеодуховно-практическойдеятельностилюдей,связаннойс освоением ипреобразованиемдействительности.

Структуруфилософскогознанияможнопредставитьинадис- циплинарном уровне: история философии, логика, этика, эстети- ка, философская антропология, социальная философия, филосо- фия истории, философия права, философия религии, философия науки, философия образования идр.

Вышеуказанные структурные элементы формируют предмет философии, охватывающий не какую-то одну сторону «сущего», а все сущее во всей полноте его содержания и смысла.Фило- софия предназначена не для того, чтобы определять точные гра- ницы и выявлять особенности взаимодействия междучастями

¹Кемеров В.Е. Философия // Современный философский словарь / под общ. ред. д.ф.н. В.Е. Кемерова. М. : Академический Проект, 2004. С. 762.

мира, а для того, чтобы помогать человеку обнаруживать свой- ственные им связи и единство.

Философское знание можно структурировать и по иным основаниям: месту возникновения, авторской принадлежности, историческому времени, исходным установкам относительно устройства мира и т.д.

В связи с местом возникновения системы философского зна- ния традиционно выделяют: восточную философию, включаю- щую в себя индийскую, китайскую и арабско-мусульманскую философскую мысль; античнаую, то есть греческую и римскую философию, а также английскую, французскую, немецкую, рус- скую философию и др.

Учетавторскойпринадлежности предполагает дифференци- рованное рассмотрение философских ученийБудды,Конфуция, Платона, Аристотеля,Г.В.Ф.Гегеля,К. Маркса, О. Конта, А. Шо- пенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, В.С. Соловьева, Н.А. Бер- дяева, П.А.Флоренского,М.М. Бахтина, а также многих других мыслителей.

Опора на историческое время позволяет вести речь о фило- софииДревнего мира(VII в. до н.э. – VI в.),Средних веков(II – XIV вв.),Нового времени(XV – XVIII вв.) иНовейшего вре-мени(XIX – XXI вв.). Допустимо также выделять такие истори- ческие типы философии, как философия:Древней Индии, Древ-него Китая, Античности, Средневековья, Возрождения, Нового времени, Просвещения,XIX и XXвеков.

Различиеисходных установок относительно устройствамира(то есть его начала, первопричин, базовых принципов) де- лает допустимым признание существования монистической, ду- алистической и плюралистической философии. Согласномони-стическойфилософии (греч.monos— один), первоосновой мира выступает какое-либо одно начало.Дуалистическаяфилософия (лат.dualis— двойственный) в основу мирового устройства кла- дет два противоположных и взаимодополняющих друг друга на-

чала, взаимодействие междукоторыми,согласно представлени- ям авторов и сторонников соответствующих учений, создает все то, что есть в действительности.Плюралистическая философия(лат.pluralis— множественный) рассматривает мир каксовокуп- ность множества самостоятельных и взаимодействующих между собойсущностей.

Немалое число известных вариантов философствования на-ходятсвое выражение в рамках материалистических или же иде- алистических направлений.Материалистическая философияпризнает субстанцией, сущностной первоосновой бытия мате- рию.Согласномнениюматериалистов,материяникеминичемне сотворена, онаникудане исчезает и существует вечно; весь мир есть движущаяся материя. Все духовное в мире вторично, оно есть не что иное, как свойство высокоорганизованнойматерии

• человеческого мозга.Идеалистическая философияполагает субстанцией, сущностной первоосновой бытия не материальное, адуховноеначало.Возникновениежематерииобъявляетсяздесь возможнымтолькона духовнойоснове.

Рассмотренные варианты структурирования философии по- зволяют увидеть с разных сторон еепредмет,охватывающий су- щее во всей полноте его содержания и смысла, избежав приэтомвыделениякакой-тоодной его стороны. Философия предназна- чена не для того, чтобы выявлять особенности взаимодействия междучастямимираиопределятьихточныеграницы,адлятого, чтобы помочьлюдямпонять их в единстве, как нечтоцелое.