Тема 1. Философия истории как методология исторической науки

Ключевые вопросы темы, требующие осмысления:

1. Проблема понимания истории.

2. Циклические концепции исторического развития.

3. Концепции исторического прогресса.

4. Постмодернистская концепция истории.

Ключевые слова темы: методология, понимание, история, философия истории, концепция, прогресс, постмодернизм.

Темы рефератов:

1. Работа А.Тойнби «Исследование истории» как одно из высших достижений современной философии истории.

2. Исторический материализм К.Маркса.

3. Постмодернизм как современный тип мировоззрения.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

2. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

3. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

4. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

5. К.Маркс. Экономическо-философские рукописи.

6. Философия истории: Учеб. пособие / Под ред. проф. А.С. Панарина. М.: Гардарики. 2001.

Уясните следующее:

Особенность современной методологии науки заключается в том, что она допускает принцип дополнительности, в современном мировоззрении эта позиция выражается в принципе толерантности. Сегодня оправданы различные методологические программы в зависимости от конкретных задач и целей исследования. Если в советское время, в силу идеологических установок, господствовала во всех науках, включая и гуманитарные, лишь марксистская методология, то сегодня активно используются и феноменологический метод, и психоаналитический, и герменевтический, и постструктуралистский и множество других. Всё это даёт возможность получать более полную, более содержательную и многогранную картину знания действительности, в первую очередь духовной и социальной, но также и физической.

ИСТОРИЯ – это слово греческого происхождения, означает исследование, расспрос, рассказ, знание.

История есть результат жизнедеятельности людей во времени.

История как наука, нацеленная на исследование этого результата, с неизбежностью выходит на необходимость разработки методологии исследования, в качестве таковой и выступает философия истории.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – это теория познания истории, это понимание истории.

СМЫСЛ ИСТОРИИ – это понятие, характеризующее степень понимания имевших место в обществе событий, связей и закономерностей существования этих событий.

ЦЕЛЬ ИСТОРИИ как науки – это способ интеграции различных исторических событий в некоторую последовательность или систему. А способ интеграции и предполагает тот или иной вариант понимания истории (философии истории).

Рассуждения мыслителей:

О проблеме истоков истории

«На Западе философия истории возникла на основе христианского вероучения. В грандиозных творениях от Августина до Гегеля эта вера видела поступь Бога в истории. Моменты божественного откровения знаменуют собой решительные повороты в потоке событий. Так, ещё Гегель говорил: весь исторический процесс движется к Христу и идёт от него. Явление Сына Божьего есть ось мировой истории. Единственным подтверждением этой христианской структуры мировой истории служит наше летоисчисление.

Между тем христианская вера – это лишь одна вера, а не вера всего человечества. Недостаток её в том, что подобное понимание мировой истории представляется убедительным лишь верующему христианину. Более того, и на Западе христианин не связывает своё эмпирическое постижение истории с этой верой. Догмат веры не является для него тезисом эмпирического истолкования действительного исторического процесса. И для христианина священная история отделяется по своему смысловому значению от светской истории. И верующий христианин мог подвергнуть анализу самую христианскую традицию, как любой другой эмпирический объект.

Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех людей, в том числе и для христиан. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть; где с поразительной плодотворностью шло такое формирование человеческого бытия, которое, независимо от определённого религиозного содержания, могло стать настолько убедительным – если не своей эмпирической неопровержимостью, то во всяком случае некоей эмпирической основой для Запада, для Азии, для всех людей вообще, – что тем самым для всех народов были бы найдены общие рамки понимания их исторической значимости. Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шёл между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошёл самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время мы вкратце будем называть осевым временем» [1, 32].