4. Рефлексивность, критичность, творческий характер философского мышления. Функции философии в системе культуры.

Рефлексивность мышления означает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке, самокритике..

Критичность философского мышления проявляется в том, что философия критически переосмысливает весь накопленный человечеством опыт, основания доминирующей в культуре иерархии ценностей, стремится к рациональному обоснованию своих основоположений.

Творческая и продуктивная природа философского мышления обнаруживает себя в процедурах осмысления будущего и обоснования потенциально возможных трансформаций культуры.

Искусство – это духовно-практическая деятельность людей, основанная на художественном восприятии действительности и преобразовании мира на базе идеалов и представлений о прекрасном.

Мораль – предписания и правила, которые существуют в виде негласных законов и выражают коллективные представления о добре и зле. Философия и мораль закладывают основы поведения и поступков людей с точки зрения добра и зла. Но нравственно можно поступать по-привычке, не задумываясь. Философия же, рассуждая о морали, всегда ищет главный принцип, закон, по которому люди должны жить.

Наука – это сфера человеческой деятельности, направленная на изучение действительности, и система рациональных знаний о законах природы, общества, мышления. Философия и наука характеризуются рациональностью, системностью, логичностью.

Роль философии в жизни общества можно проследить в ракурсе ее социокультурных функций.

Функции философии:

1) мировоззренческая

2) гносеологическая

3) методологическая функция состоит в формулировке универсальных принципов познания и деятельности

4) аксиологическая функция связана с обоснованием критериев оценки значимости явлений и событий.

5) культурологическая (уясняются и обосновываются самые общие основания культуры, называемые универсалиями);

6) критическая (вскрытие противоречий в реальном мире и человеческом знании, разрушение стереотипов и заблуждений);

7) прогностическая (прогнозируется дальнейшее развитие мира, общества, человека и познания, перспективы решения глобальных проблем);

8) интегративная (согласование, интеграция всех форм человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного);

9) духовно-гуманистическая функция состоит в развитии у человека высокой духовности, стремления овладеть богатствами культуры и нравственности. Философия стремится защитить человека от потери высокого смысла своего существования, от обывательской ограниченности, эгоистической ослепленности потребительскими устремлениями к роскоши и богатству, что в современных условиях приобрело небывалую актуальность.

10) воспитательная – знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности, ориентации на истину, добро, справедливость, прекрасное, а также – жизненного оптимизма, веры в будущее, в преодоление трудностей и т. п.

.

5. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии. Основные школы и направления философии древнего Востока. Возникновение философии относится к середине I тыс. до н. э., когда в важнейших регионах древнего мира – Китае, Индии и Греции – шел процесс становления великих цивилизаций, приходящих на смену первобытнообщинному строю.

Предпосылки генезиса философии были связаны с радикальными изменениями в экономической, социально-политической и духовной жизни древнего мира, причиной которых стали:

– новый уровень развития производства, связанный с технологической революцией I тыс. до н. э., символом которой можно считать наступление «железного века».

– расцвет земледелия и ремесла, торговли и мореплавания способствовал утверждению товарно-денежного обмена в экономике. Появление всеобщего эквивалента стоимости – денег развивало абстрактное мышление.

– отделение умственного труда от физического стало причиной появления интеллектуальных элит. Древнеиндийская философия. Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она практически всегда сохраняла тесную связь с верованиями людей. Начало философской традиции восходит к Ведам – древнейшему литературному памятнику древних индийцев. . Важнейшими элементами понятийного аппарата древнеиндийской философии являются категории сансара и карма. Сансара означает круговорот перерождений человека. Карма указывает на наличие причинно-следственной связи между нравственным поведением личности и характером ее перевоплощений.

Самой известной философской школой в Индии является буддизм.

Особенности философской мысли Древней Индии:

– развивалась в тесной связи с религией;

– достижение истины считалось результатом особого состояния сознания, вышедшего на уровень соединения с Брахманом;

– философская мысль была ориентирована на внутреннее совершенствование личности.Философия Древнего Китая, ее основные школы. Начало китайской философии относят к VII–VI вв. до н. э., когда появились литературные памятники, положившие начало философской традиции. Они составили знаменитое «Пятикнижие» – основу мировоззрения того времени.

Наиболее влиятельные философские школы Древнего Китая – даосизм и конфуцианство.

Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

. Конфуцианство – древнейшая философская школа, которая рас­сматривает человека, прежде всего как участника социальной жизни. Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551–479 гг. до н. э., главный источник учения – произведение Лунь Юй («Беседы и суждения»).

Особенности философской мысли Древнего Китая:

– философия носит прикладной, практический характер;

– естествознание не оказывало влияние на философию;

– философская мысль подчинялась политической практике.

6. Особенности античной философии, ее влияние на последующее развитие философской мысли. Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII–VI вв. до н. э. В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока, в Древней Греции философия отделилась от мифологии.

– досократовский (VII–VI вв. до н. э.);

– классический (V–IV вв. до н. э.);

– эллинистический (III в. до н. э. – VI в. н. э.).

Освобождение от метафоричности предполагало переход от чувственных образов к понятийному мышлению. Важнейшим этапом такого перехода стало учение школы элеатов – Ксенофана, Парменида, Зенона. В VI–V вв. до н. э. В дальнейшем эта традиция получила название метафизика. Метафизика означает философское учение о важнейших принципах бытия, о том знании, которое получаем не в опыте, а в глубоком размышлении о мире и человеке.

Вершиной и завершением этого периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало материалистической линии в классической европейской философии.

В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии центральной становится проблема человека.

Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469–399 гг. до н. э.). Он не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся

Платон (427–347 гг. до н. э.) был самым известным учеником Сократа. Он разработал целостную концепцию мироустройства. Платон является ярким представителем объективного идеализма.

Историческое значение философии Платона в том, что:

– последовательно продумал основные принципы объективного идеализма;

– впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т. д.;

– философия Платона оказала огромное влияние на последующий ход развития не только античной, но и последующей мировой культуры.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – ученик Платона, создавший собственную философскую школу Ликей.

Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел философские поиски за пределы греческого рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.

Таким образом, в рамках античной философии сложились важнейшие проблемные поля философии как таковой и обозначились стратегии их дальнейшей динамики, были заложены основы онтологии и метафизики, гносеологии и логики, антропологии и психологии, философии истории и эстетики, моральной и политической философии. Философия Древней Греции не только задала основные стратегии мирообъяснения, но и сформировала духовные ценности западной культуры в целом.

7. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Средневековье – период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV в. Основаниями средневековой философии были принципы теоцентризма, креационизма, откровения, провиденциализма, традиционализма.

Теоцентризм ставит в центр философствования Бога.

Креационизм. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира.

Идея божественного откровения составляла фундамент учения о познании. Христианский Бог, сам по себе не доступный для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение дано в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь познания.

Провиденциализм – божественное предопределение всего хода истории в направлении человеческого спасения.

Традиционализм. Средневековье пребывало в уверенности о высшем характере и единственности истины Священного Писания (Библии). Ее можно было лишь комментировать, не выходя за границы религиозных догматов.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика.

Патристика (от лат. patres – отцы) – этап в истории философии, охватывающий период с V по VIII в. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и др.

Была полностью изменена картина отношений природы и человека.

Важными темами патристики были устройство человека и проблема добра и зла. Считалось, что человек состоит из духа, души и тела. По природе душа должна повиноваться духу, а тело – душе. Но в силу двойственности души низшая ее часть нередко берет верх над высшей, побуждая человека следовать влечениям и страстям. Это входит в привычку, человек оказывается греховным существом, переворачивающим природный порядок, созданный творцом: он подчиняет высшее низшему, и таким путем в мир приходит зло. Следовательно, зло исходит не от Бога и не от самой природы, не от тела, оно исходит от человека, злоупотребляющего свободой. Учение об источнике зла в мире получило название теодицея.

Эпоха схоластики (VIII–XV ст.). Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума. Наиболее яркими представителями средневековой схоластики являлись П. Абеляр, Ф. Аквинский. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает философию как «служанку теологии». Философствование идет в форме комментирования Библии, интерпретации текстов отцов церкви и христианской обработки сочинений античности.

8. Особенности и основная тематика философии эпохи Возрождения. Возрождение (Ренессанс) – период перехода от Средневековья к Новому времени (с XIV до XVII ст.).

Философия Возрождения прошла два периода:

I. Гуманистический – XIV – сер. XV в.

II. Натурфилософский – XVI – н. XVII в.

Характеристика философии эпохи Возрождения.

1. Антисхоластический характер.

2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения.

3. Антропоцентризм и гуманизм.

4. Натурфилософия Возрождения: Н. Коперник (1473–1543) – создает новую модель мироздания – гелиоцентризм. Джордано Бруно (1548–1600) – развивает философский аспект теории Н. Коперника. Галилео Галилей (1564–1642) – продолжил изучение Космоса, изобрел телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики, поэтому считается основоположником научного естествознания.

5. Социальная философия Ренессанса.

Философия Возрождения представила оригинальные трактовки исторического процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального равенства.

Н. Макиавелли возникновение общества, государства и морали объясняет естественным ходом событий.

Т. Мор – основоположник утопического социализма. Труд: «Утопия», в котором изобразил общество, организованное на принципах коллективной собственности, всеобщего совместного труда и распределения материальных благ по потребности. На тот же идеал впоследствии ориентировался и Т. Кампанелла в своем произведении «Город Солнца».

Хотя эпоха Возрождения не оставила великих философов, а философское творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания», она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основу философии свободной от религии.

9. Философия Нового времени и обоснование методов научного познания. Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:

1-й период. Эмпиризм и рационализм XVII в.

2-й период. Философия эпохи Просвещения XVIII в.

3-й период. Немецкая классическая философия.

1-й период. Эмпиризм и рационализм (XVII в.).

Главным в философии этого периода становятся проблемы теории познания (гносеологии).

Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

Основу нового метода ищут:

1) в чувственном опыте, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк);

2) в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

1. Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк) считали, что:

– единственный источник знания – это опыт: он связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями, представлениями;

– в душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена»;

– поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств;

– знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий, это – индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом – и есть истинный метод в философии и всех науках.

Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.

2-й период. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.).

Эпоха Просвещения – это период идеологической подготовки к утверждению политической власти буржуазии.Просвещения является рационализм. Важнейшие представители французского Просвещения: Ф. Вольтер (1694–1778), Ж. Руссо (1712–1778), Д. Дидро (1713–1784). Ф. Вольтер (1694–1778). Философские взгляды Вольтера опирались на философию Локка и научные взгляды Ньютона.Д. Дидро (1713–1784) утверждал, что материя – это объективная реальность, которая существует вне человеческого сознания. Ж. Руссо (1712–1778) считал, что невозможно до конца понять сущность материи и сознания. Он был сторонником сенсуализма, т. е. в его теории познания предпочтение отдавалось чувствам как основному источнику знаний о мире.

3-й период. Немецкая классическая философия (к. XVIII – ср. XIX в.).

Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

И. Кант (1724–1804) – родоначальник немецкой классической философии – ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист.Центральная проблема – проблема возможностей человеческого познания и усановление его границГлавный закон этики Канта – категорический императив: поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.И. Фихте (1762–1814) выступал в основном с работами социально-исторического и этического характераФ. Шеллинг (1775–1854) распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природуГ. Гегель (1770–1831) самый известный мыслитель, с которым ассоциируется немецкая классическая философия.

Им были выдвинуты и подробно разработаны:

– теория объективного идеализма;

– диалектика как всеобщий философский метод.

10. Немецкая классическая философия (к. XVIII – ср. XIX в.).

Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

И. Кант (1724–1804) – родоначальник немецкой классической философии – ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист.

Центральная проблема – проблема возможностей человеческого познания и установление его границ.Главный закон этики Канта – категорический императив: поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других. Поступок не является моральным, если в его основе лежит стремление к счастью, любви, симпатии и т. д., является моральным, если он основан на следовании долгу и уважении морального закона. В случае конфликта между чувствами и нравственным законом Кант требует безусловного подчинения нравственному долгу.

И. Фихте (1762–1814) выступал в основном с работами социально-исторического и этического характера. Он считал, что субъект и объект – всего лишь разные проявления божественного «Я».

Ф. Шеллинг (1775–1854) распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природу. Природа – это форма бессознательной жизни разума, изначально наделенная мощной творческой силой, порождающей сознание. Субъект рождается из природы, но он сам создает собственный мир, отдельный от «Я», – наука, искусство, религия. Логика присутствует не только в разуме, но и в природе. Но важнее всего воля, которая заставляет развиваться и нас, и окружающий мир. Чтобы усмотреть единство человека и природы, рассудка недостаточно, нужна интеллектуальная интуиция. Ею обладают философия и искусство. Она полагает наличие Абсолютного разума, в котором дух и природа и другие полярности совпадают.

Г. Гегель (1770–1831) самый известный мыслитель, с которым ассоциируется немецкая классическая философия.

Им были выдвинуты и подробно разработаны:

– теория объективного идеализма;

– диалектика как всеобщий философский метод.

Главная идея Гегеля – отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие – абсолютной идеи. Абсолютная идея – это единственно существующая подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений

Л. Фейербах (1804–1872) подверг критике религию и идеализм. Субъект в его системе – это реальный человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик. Природа – основа духа. Она же должна явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека.

6. Основные достижения философии марксизма. Философия, созданная Карлом Марксом (1818–1883) при участии Фридриха Энгельса (1820–1895), явилась составной частью более широкого и целостного учения – марксизма. В основу своего философского учения (диалектического материализма) классиками марксизма была положена диалектика Г. Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. Единственной первоосновой мира считается материя, которая развивается по законам диалектики. Энгельс представил их как выводимые из истории природы и общества, а не навязываемые свыше как законы мышления.

Принципиальная новизна философии марксизма проявилась в разработке концепции общественно-исторической практики.

Основной методологический принцип этого анализа – исторический материализм. Согласно ему совокупность производственных отношений образует экономический базис общества, на котором вырастает соответствующая социально-политическая и духовная надстройка. В истории сменяются пять основных форм базисных отношений (формаций): первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Политическая теория марксизма основывалась на представлении об исчерпанности ко второй половине XIX в. исторических возможностей развития капитализма и связывала переход к коммунистическому строю с мировой революцией пролетариата. Многое из философских находок марксизма в том или ином виде было воспринято и использовано в последующем развитии социальных наук.

11. Классическая и неклассическая европейская философия. Неклассическая философия XIX в. В развитии европейской философии могут быть выделены две эпохи: классическая и неклассическая. Классическая философия – это европейская философская традиция от античности до середины XIX в., ориентированная на разум как основу мира и способ его познания. Для классической философской традиции характерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического мировоззрения, с помощью которого можно объяснить самые разнообразные явления идеальной и объективной действительности. В основе данной модели лежит целостное объяснение мира.. Неклассическая философия – это этап развития европейской философии, начавшийся в середине XIX в., для которого характерно критическое переосмысление базовых принципов классической философии. Пересмотр рационалистических установок классической философии осуществлялся с позиции иррационализма. Теоретическая оппозиция классике наиболее отчетливо проявилась в иррационалистической традиции С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

Иррационализм – это философия, которая ограничивает или отрицает возможности разума в познании действительности, логические связи в природе, диалектику Г. Гегеля и саму идею развития, воспринимая окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей. Иррационализм делает ставку на бессознательные процессы проявления воли, интуиции, воображения, которые не поддаются рациональному познанию.

Развивая иррационалистическую философскую традицию, Серен Кьеркегор (1813–1855) утверждал, что в природе и истории господствует единичное, а не универсальное начало. .

Экзистенция (от лат. existential – существование) – глубинная основа сущности человеческого существования, уникальности и единичности человека и его судьбы.

С. Кьеркегор выделяет ключевые понятия:

– неподлинное существование проявляется в полной подчиненности человека обществу, «жизни как у всех», без нахождения своего истинного призвания;

– подлинное существование реализуется в выходе человека из состояния подавленности обществом и возможности осознанно сделать выбор, обрести свое «Я» и быть самим собой;Заслуга С. Кьеркегора заключается в постановке проблемы постижения сущности человеческого существования, определившей в перспективе философскую стратегию экзистенциализма.Развивает традицию «философии жизни» представитель иррационалистического направления Артур Шопенгауэр (1788–1860), выступивший против гегелевского рационализма, диалектики, историзма, провозгласив принципом своей философии волюнтаризм. Системно его взгляды изложены в сочинении «Мир как воля и представление». Продолжателем философских идей А. Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844–1900). Ф. Ницше считается основоположником родственной иррационализму «философии жизни». Ее основные положения уточнялись и развивались в творчестве В. Дильтея, Г. Зиммеля, О. Шпенглера и их последователей. Стержневым понятием «философии жизни» является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека, как мир, данный познающему субъектЦель философии, считает Ф. Ницше, – помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе жизни и окружающего мира лежит воля.

Ф. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

– «воля к жизни»;

– воля внутри самого человека («внутренний стержень»);

– неуправляемая, бессознательная воля – страсти, влечения, аффекты;

– «воля к власти».

власти» – движущий стимул мира, воплощаемый в полной мере лишь сверхчеловеком, способным разорвать узы мещанских отношений, встать над

Ф. Ницше выдвинул тезис о нигилизме. Суть нигилизма философ выразил формулой: «Бог умер». Ф. Ницше призывает пересмотреть всю прежнюю культурную традицию, поскольку она устарела и разрушается.

Таким образом, в «философии жизни» Ф. Ницше была прервана классическая традиция абстрактно-рационального объяснения мира и человека.

13. Социально-критическое направление в современной философии. Социально-критическое направление раскрывает сущность человеческого бытия в социальной реальности и специфику отношений к ней человека. С 20-х гг. XX в. в европейской философии получило развитие альтернативное марксистской мысли направление – неомарксизм. Философия неомарксизма неоднородна и делится на два основных существенно различающихся направления:

– «гуманистическое», изучающее человека как субъекта и объекта социума;

– «сциентистское», анализирующее структуру и динамику общества как целостной системы.

Основы «гуманистического» направления были заложены в 30-е гг. XX в. работами Д. Лукача (1885–1971) и А. Грамши (1891–1937), «сциентистское» (научное) сформировалось в 60-х гг. XX в. под влиянием работ Л. Альтюссера (1918–1990).

Основное содержание «гуманистического» направления составили идеи существования человека в социуме.

«Сциентисты», напротив, стремились повысить степень научности марксизма и придать своим социальным исследованиям строгую форму естественнонаучных теорий.

Сциентистский тип философствования развивали представители Франкфуртской школы Л. Альтюссер (1918–1990), М. Хоркхаймер (1895–1973), Т. Адорно (1903–1969), Г. Маркузе (1898–1979), выступающие в роли критиков индустриального общества, обеспечивающего тотальное отчуждение и производство «одномерного человека». Общество формирует человека-потребителя. «Сциентисты» считали необходимым радикальное преобразование современного общества. Программа «сциентистов» направлена на философский анализ индустриального общества в аспекте концепций «критической теории» и «негативной» диалектики.

Линия «критической теории» (Г. Маркузе) и «негативной» диалектики» (Т. Адорно) направлена на пресечение тоталитарных тенденций в обществе – тотальности «одномерного сознания».

В начале XX в. формируется «философия действия» – прагматизм. Основы этого учения были заложены в 70-х гг. XIX в. американским философом Ч. Пирсом (1839–1914). В XX в. прагматизм связывают с именами У. Джемса (1842–1910), Дж. Дьюи (1859–1952), Ф. Шиллера (1864–1937), С. Хука (1902–1989) и других его последователей.

Прагматизм (от греч. pragma – дело, действие) – философское обоснование утилитаризма и практицизма, принявших массовые формы в условиях индустриального общества.

В центре внимания философии «прагматизма» человек и его деятельность.

Таким образом, прагматизм конституирует три основные идеи:

– познание – это прагматическая вера как готовность к действию;

– истина – это опыт, дающий человеку полезный результат;

– философский практицизм – это и есть философский принцип отказа от теории в пользу действия, ведущего к успеху.