4. Философия Древнего Востока

Философия Древней Индии:

В Индии философия существовала в виде религиозной традиции. Под традицией понимается способ трансляции культурно значимого содержания, который приводит к формированию личности ее приверженца (адепта). Цель каждой традиции - достижение некоего предела в понимании собственного предмета.

Выделяется три этапа развития индийской философии, соответствующих центральным моментам социально- экономической истории древней и средневековой Индии:

1. Ведический - I половина I тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя, возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ)

2. Эпический - II половина I тыс. до н.э. (время закрепления системы хозяйственных, политических, нравственных и т.п. связей и отношений в форме кастового деления общества)

3. Классический - с I тыс. н.э. и вплоть до XVII-XVIII вв. (возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной структуры).

Литературными памятниками ведического периода выступают объемные и разноплановые тексты Вед - священных религиозных источников, обладающих по преданиям божественным происхождением.

В соответствии с классическим принципом типологизации школы и системы индийской философии выделяют две основных теоретических линии - астику и настику.

Астика. К первой линии относятся такие религиозно-философские учения, как миманса, санкхья, веданта, йога, вайшешика, ньяя. Они называются ортодоксальными, поскольку придерживаются вед.

1. Веданта - наиболее значительное учение, составило философскую базу индуизма.

2. Миманса. Ее важнейшая задача - изучение дхармы - системы ритуальных обязанностей.

3. Санкхья. Источником данной традиции, в отличие от веданты и мимансы, выступают не Веды, а собственный опыт и рассуждение.

4. Йога. Концептуальной основой данной традиции выступили идеи санкхьи, но в то же время в йоге допускается существование и личного бога.

5. Вайшешика. По этой традиции все вещи непрерывно подвергаются изменению, однако в них обнаруживаются и неизменные элементы - шаровидные атомы. Атомы вечны, несотворимы и многомерны (выделяют 17 свойств атомов). Мир, хотя и построен из атомов, но движущей силой его бытия выступает бог, который существует по законом кармы.

6. Ньяя. Проблемы логики и теории познания являются основными для этой традиции.

Настика. И буддизм, и джайнизм, и чарвака относятся к неортодоксальным школам индийской философии, то есть тем, для представителей которых Веды не являлись авторитетом.

1. Чарвака – это, возможно, материалистическая система индийской философии, во многом реконструированная современными исследователями.

2. Джайнизм. Безусловно, одна из самых значительных религий современной Индии (до 3 млн. адептов). Название свое получила от воина Джины Махавиры. Имя Джина означает Победитель (имеется в виду победа над круговоротом перерождений). Джайнизм появляется как община адептов Джины.

3. Буддизм. Одна из трех мировых религий, наряду с христианством и исламом. Восходит к учению индийского аскета Шакьямуни, прозванного Буддой («пробужденный», «просветленный»). Будда сформировал свое учение исключительно на личном опыте прозрения истины.

Философия Древнего Китая

Особенности древнекитайской философии:

1. Философия неизменно выступает своеобразной мудростью жизни. Философ помогает людям обрести гармонию с универсумом и самими собой, быть добродетельными и благополучными, но не пытаться логически раскрывать основания собственных рассуждений.

2. Для китайской философии свойственно придерживаться традиций. Собранная в прежние эпохи мудрость ложится в основу, а индивидуальные новации обретают смысл и ценность только лишь в случаях, если они претендуют на более четкую и глубокую интерпретацию традиции.

3. Философия плотно сплетается с религией.

4. Философская мысль нацелена на установление норм и правил обыденного существования, моральное возвышение людей, улучшение общественных законов, политической и хозяйственной жизни, создание надежных методов управления государством.

5. Философское мышление прежде всего нацелено на раскрытие политико- правовых и этических основ индивидуальной и социальной жизни.

Конфуцианство - древнейшая философская система Китая. Возникла на рубеже VI - V вв. до н.э. Основоположник - первый китайский философ – Конфуций. Конфуций считал, что миром управляет божественно-натуралистическое «безмоловное» Небо, которое посылает «предопределение» человеку, способному его постичь. Только при условии познания ниспосланного Небом человек способен стать «благородным мужем» - личностью. Небо для китайского сознания - это не просто физический объект в виде голубого или звездного полушария над головами. Это метафизическая первооснова мира, воплощающая мужское, отцовское положительное и творческое начало. Конфуций сформулировал задачу возрождения потерянного социального «рая. Главнейшими идеями среди них выступили категории «жэнь» и «ли». Первое переводится как «гуманность» и вмещает в себе целую совокупность добродетелей: сдержанность, скромность, справедливость, благородство, бескорыстие. Жэнь, или гуманность, обретает свое выражение в категории «ли». Ли - это долг, понимаемый в самом широком смысле этого слова. Он содержит и уважение к прошлому, и стремление к знаниям, и необходимость усваивать мудрость, и многие другие элементы общественного регламента, охватывающего все аспекты человеческой жизни.

Даосизм - одно из основных направлений китайской философии. Основоположником считается Лао-цзы. у. Если конфуцианство - это то, как о себе думают сами носители этой традиции, то даосизм - это то, что они есть на самом деле, причем эти части «я» - «я» реальное и «я» идеальное - нерасторжимы и обязаны жить вместе. Даосизм начинает складываться в период самых ранних архаических культов и завершает свое формирование в ХII-ХII вв., когда становится «вполне» государственным культом…». Даосизм отстаивает исходную естественность, природность и простоту бытия. Простота может выражаться не столько в самой форме жизни, сколько в специальном взгляде на мир. В центре даосского мировидения стоит невидимое, неосязаемое и абсолютно пустотное Дао. Даосские авторы сами подчеркивали, что «дао» - не более чем слово для обозначения того, что бесконечно превосходит наше понимание.