А) социально-культурные особенности сельской местности

Сельские районы в Анголе можно охарактеризовать показателями , которые показывают путь неустойчивой жизни, выявленной: простой образ жизни, вдали от технологий и грамотного мира; использование традиционных и устаревших инструментов; продуктивная деятельность , связанная с натуральным сельским хозяйством и скотоводством; поселения разбросаны, изолированные, с ограниченными основных условий жизни только с 22,8% населения имеет доступ к питьевой воде и 31,1% к базовой санитарии [INE 2009]; отсутствие социальных объектов; Уровень неграмотности в порядке 46% мужчин и 66% женщин [ЮНИСЕФ 2011: 96]; практика прохода во взрослую жизнь обрядов; общественная жизнь регулируется логикой геронтократии; изоляция и некоторое закрытие для иностранного культурного влияния [Altuna 1974: 215]. Это неблагоприятная ситуация ,которая не только делает жизнь трудной для этих людей, а также относится к недостойных условий жизни. С другой стороны, они цепляются за то , что они являются наиболее ценными и значимыми: культурная традиция , спомощью которого восстановить чувство идентичности и достоинства, окоторых было сообщено ценностей и интересов общества , в котором они находят понимание и солидарность. По этому вопросу, Мело [сд: 2] утверждает , что даже "сохранение их обычаев и традиций, а также их традиционных верований для многих является основой выживания".

В этой среде, социальная роль женщин связывает брак, материнство, дома и воспитания детей , так что их достоинство зависит от того, как он чтит семью. Значение ее воспитательной функции выражается в пословице , что "воспитывать человека, воспитывать ребенка, чтобы обучить деревню, обучить женщину." Тем не менее, социальная видимость снижается , и его участие в общественной жизни , не выходит за пределы внутреннего контекста, поэтому Altuna [1993: 165 и 256] считает , что "женщина фермер-мать-жена-домохозяйка-донор гематоэнцефалический родословная ". Социализация это действует в рамках логики сексизма и мужского доминирования [Бурдье, 1999], подчиненной традицией и усиливается посвятительных обрядов. Рано на , судьба женщины становится обращается, и она не имеет возможности убежать.

Б) Традиционнаякультурабанту

Культура банту является конкретной марки населения Черной Африки и оказывает большое влияние на жизнь общины в Анголе, особенно в сельской местности, по- прежнему относительно сохранили культурное влияние в результате колонизации, модернизации и глобализации. В целом, эта культура характеризуется: патриаршества системой и геронтократии, которая предполагает преобладание власти старейшин, которые считаются источником нормативного сообщества; вторичная роль женщин, имеющих влияние только на внутреннем контексте, как в жены, матери и педагога [Altuna 1993: 259]; молодые люди обоих полов подвергаются ритуалами к взрослой жизни, приобретая статус действительных членов; ранние браки девочек с момента их достижения , как люди от него зависит, и "ореол достоинства и престижа проистекает из его плодовитость" [Altuna 1993: 260]. Этот факт препятствует завершению обязательного образования, не оцененный в социальном , так как, чтобы быть дома, что образование не хватает; сильный endoculturação механизмами принуждения с целью сохранения культурных традиций, гендерные роли и стабильность сообщества; подчиненность женщин, которые должны чтить семью, брак ,принимающих, dignifying имя супруга и беспокоиться об управлении дома;распространенность многоженства во многих общинах, разбавляя далее социальную ценность женщин.

Представления женщин главным образом связаны с материнством и мать и жена ролей. Укрепляет их более низкий статус в силу социализации в вконтексте общины , где женская инициация работает для того , чтобы "обучить и подготовить девушек для всех женских ролей" [Altuna 1993: 296], так как "для этого является вежливым, требует от него общественной жизни "[Altuna 1993: 348].