2. Философская онтология как учение о бытии

В «иерархии» категорий, которые выработаны философией за многие столетия ее развития, бытие занимает особое место, на кото­рое не может претендовать никакая другая философская категория.

Два онтологических начала Бытие - все, что реально существует в природном, социальном и духовном мире. Иначе: бытие - реаль­ность, тотально охватывающая в своей действительности все сущее, независимо от его конкретного содержания и формы. Это и мгно­венно возникающие и исчезающие мельчайшие элементарные час­тицы атомов, и гигантские скопления невообразимых по размерам и удаленности от Земли галактических образований, и разнообраз­нейшие состояния и проявления всего живого, в том числе челове­ческого духа и т.п. Значит, бытие есть существующее Нечто; на­личная данность как таковая.

Бытие охватывает материальное и идеальное во всей совокупности их сущностных характеристик, имманентных свойств, реальных связей и отношений, процессов и взаимодействий. В качестве фундаменталь­ного атрибута всего существующего бытие пребывает в данном про­странстве, а именно - здесь и в данное время - теперь. Что касается того, что было там и тогда, то это относится к Ничто, которое ушло, оно не сущее. Его уже нет, поскольку оно в прошлом, или еще нет, так как оно должно или может появиться лишь в будущем.

В этом смысле Нечто противоположно Ничто как своему отрицанию: первое реально существует, проявляет себя; второе не существует, лишено каких бы то ни было свойств и функций. Нечто как бытие в настоящем выступает антитезой Ничто как бытию в про­шлом. Так жизнь противостоит смерти, а смерть отрицает жизнь.

Эти два онтологических начала, однако, не разделены абсолют­но, как кажется на поверхности явлений: 1) они неразрывно связаны друг с другом и не существуют изолированно, сами по себе; 2) они переходят друг в друга, меняя лишь форму существования, свою качественную определенность. Если бы этого не происходило, тогда нужно было бы признать весь мир застывшим, неизменным, не­движимым. В действительности же бытие и возникает из небытия и уходит в небытие, совершая тем самым вечный и бесконечный путь движения, не знающего временных ограничений и пространствен­ных пределов. Как бы долго не жили люди, существовали вещи, планеты, звезды и их системы, они в своем конкретном бытии не вечны. Новое не рождается из ничего и в большом, и в малом; весь мир, все его сегменты находятся в движении от небытия к бытию и обратно.

Данный всемирный, вселенский процесс по-разному протекает в материальной и духовной сферах. Все материальное на Земле имеет конечное внеземное, космическое происхождение. Оно возникло из межзвездных туманностей, занебесной пыли и в конечном счете вновь обращается в пыль. Миллиарды людей, умирая, становятся землей, питающей растения, животных, новые людские поколения. Земная стихия порождает огонь, ветер, облака, осадки, минеральные богатства, чтобы могла продолжаться жизнь. Люди, отжив, уходят в небытие, чтобы возникло бытие тех, кто приходит им на смену.

Земля — гигантское кладбище, где упокоены сотни, тысячи че­ловеческих генераций, и одновременно подобна мифической птице Феникс, рождающейся из пепла, праматери всего живого. Совер­шается нескончаемый круговорот, в котором бытие и небытие, Не­что и Ничто, жизнь и смерть меняются местами, обеспечивая дви­жение в его различных формах, включая общественную жизнь.

Там, где есть дух, имеет место не только материальное, но и идеальное бытие, обладающее рядом особенностей. Прежде всего оно не повсеместно. Главное же состоит в характере и структуре такого бытия; создании и воссоздании, производстве и воспроиз­водстве духовных ценностей, идеальных форм.

Бытие как центральная проблема философии Независимо от этого бытие как философская категория требует еще нескольких концеп­туальных пояснений. Следует отметить, что в истории философии бытие с древних времен было по существу центральной проблемой. Ее исследовали с разных сторон многие мыслители как на Востоке (особенно в Древней Индии и Древнем Китае, в арабских странах), так и на Западе начиная с Парменида (2-я пол. VI — нач. V вв. до н.э.). Именно он в Древней Греции как лидер элеатов положил начало глубокому специальному анализу бытия.

Согласно наивным материалистическим взглядам Парменида, его «учению истины», направленного против диалектических взгля­дов Гераклита, истинное бытие характеризовалось так. Оно невоз­никшее, едино, неподвижно, подобное себе, однозначно (все — одно), неделимо, конечно, неуничтожимо, вечно. Бытие не содер­жит пустоты: мир представляет собой неподвижный шар, напол­ненный до краев. Универсум единороден, незыблем. В своей сово­купности взгляды Парменида таковы, что он считается родоначаль­ником метафизики.

Материалисты Левкипп и Демокрит полагали атомы твердым бытием, но наделяли их непрерывным движением, а пустоту при­знавали вместилищем для атомов. Платон, развивавший взгляды Парменида с позиций объективного идеализма, полагал бытием идеи, или бестелесные формы вещей. Такому идеальному бытию он противопоставлял небытие, которое отождествлял с материей и пространством.

С возникновением христианства трактовка идеального бытия Платона воплотилась в учении об истинном бытии бога. А неис­тинное понималось как все то, что богом было сотворено («сотво­ренное, созданное бытие»). В Новое время, начиная с XVII в., на­против, набирала силу философская традиция, согласно которой материалисты рассматривали бытие в основном или исключительно как природную, физическую реальность. Идеалисты же абсолюти­зировали духовное бытие, отождествляя его с исходным мистиче­ским «Я» (Фихте), абсолютной идеей (Гегель), множественными духовными субстанциями индивидов (Беркли).

В современных условиях философское учение о бытии претер­певает сложную, противоречивую эволюцию.

С одной стороны, успехи в развитии философии и фундамен­тальных наук предопределили значительно более глубокое понима­ние сущности бытия и его содержательных форм. Объекты бытия не возникают и не прирастают из ничего. Таковыми они становятся во временнбм измерении в процессе своего движения к целостности.

Следовательно, бытие подвижно и представлено беспредель­ным множеством предметов и явлений, находящихся на различ­ных ступенях собственной бесконечной эволюции. Формула «здесь и теперь» логически спрямляет данный процесс, фиксируя его как определенную данность, относительный итог движения всего сущего.

С другой стороны, у некоторых философов и их школ (направ­лений) онтология явно «не в почете». Позитивизм в течение всего XX столетия вообще оспаривал философский статус бытия, относя его к тем общим понятиям, которые якобы безнадежно устарели, не вписываются в новейшую научную картину мира, противоречат идеям и приоритету воли, свободы человека и т.п.

Однако реальная жизнь свидетельствует, что философия и наука обрели в онтологии фундаментальное основание для даль­нейшего познания сущего. Это связано прежде всего с тем, что лишь на онтологическом уровне можно адекватно рассмотреть и глубже понять современный мир в его двух основополагающих состояниях, а именно: в единстве и многообразии.

Философская теория и методология, используя понятийный аппарат, основу которого составляет категория «бытие», и опираясь на новейшие достижения естественных, общественных и техниче­ских наук, служат невосполнимым источником и средством обоб­щенных представлений человека об окружающей его действитель­ности и о самом себе, своей свободе.

Важно подчеркнуть также несомненную роль, которую играет Учение о бытии в самой структуре философии. Каждая ее составная часть относительно самостоятельна, автономна. Однако все они, в том числе учение о природе и обществе, так или иначе базируются на принципах онтологии, ибо представляют собой философские теории, описывающие фрагменты существующей реальности. По­мимо онтологии невозможно представить философию как высший тип мировоззрения, его проблематику, особенно в наши дни. Уче­ние о бытии — основа основ философии.