3. Цель Вед

Основное назначение ведической литературы - поведать науку духовного самопознания (самореализации), тем самым приведя человека к освобождению от страданий (мокше). Бхагават-гита называет знанием "признание важности самореализации и философский поиск Абсолютной Истины" [Бхагавад-гита 13.12] через "осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло" [Бхагавад-гита 13.9]. Ведическая литература бескомпромиссно отстаивает представление о том, что несмотря на все видимые удовольствия, материальная жизнь означает страдания. "От самой высшей планеты материального мира и до самой низшей - все они есть место страданий, где повторяются рождение и смерть"[Бхагавад-гита 8.16]. Кроме повторяющихся страданий рождения, смерти, старости и болезней, ведические Писания говорят также о трех других видах страданий: страданиях, приносимых телом; страданиях, причиняемых другими живыми существами и страданиях, приносимых природными условиями. Ведические учителя утверждают, что даже если эти страдания отсутствуют, никто не может обрести счастья в этом материальном мире - силы времени и смерти вынуждают каждого покинуть свое место. На санскрите Землю называют Мритйулока - обитель смерти. Ее также определяют эпитетом духкхалайам - место страданий и ашашватам - преходящая [Бхагавад-гита 8.15]. Веды утверждают, что цель человеческой жизни не в том, чтобы смириться с бренным и исполненным страданий миром, а в том, чтобы бороться за вечное счастье. Для людей, которые следуют ведической формуле, жизнь означает возможность победить смерть. По ведическим представлениям, человек отрицает жизнь как раз тогда6 когда отождествляет себя с иллюзорным материальным телом и полагает, что материальный мир является единственной реальностью. Такие люди упускают возможность, представленную человеку - возможность вопрошать о Высшем. Веды описывают освобождение как особую привилегию, которая дана человеку, но не низшим видам жизни, и убеждают людей избрать этот путь. Поэтому человеческое тело сравнивается с кораблем, на котором можно пересечь океан перевоплощений. Опытный учитель, изучивший Веды, подобен капитану, а ведические гимны попутному ветру. Человек, который не пересекает океан и не достигает вечного освобождения, Веды называют неразумным, ибо любое знание, которое не ведет к избавлению от страданий, ведическая философия считает бессмысленным. "Тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и кончает свои дни, как кошка или собака, не постигнув науки самореализации - несчастнейший из людей"[Брихад-аранйака Упанишада 3.8.10].

4.Основные источники древних знаний

Мыслители Древней Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных различий и т. п. Веды – первые известные человечеству книги, создателями которых считаются кочевые племена, пришедшие на территорию современной Индии и основавшие свою культуру. Чтобы не смешаться с местным населением эти племена (арии) основали кастовый строй.

В переводе с санскрита «веда» означает знание, ведение. От этого слова происходит и название той духовной деятельности, которую греки назвали «философией». Философия в Древней Индии обозначалась словом «атмавидья», что можно перевести с санскрита как «видение первоосновы» (либо «знание о Душе»). Ведические гимны содержат зачатки рационалистической, философской мысли, которые вплетены в контекст религиозно-мифологического мировоззрения. Но сейчас уже можно сделать вывод, что именно Веды положили начало философской традиции в Древней Индии, выросшей из комментирования вед. Ее важнейшее звено - Упанишады ("тайное, сокровенное учение").

По форме Упанишады представляют собой диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником. Упанишад насчитывается в общей сложности свыше сотни. Главными из них считаются те, что были написаны около IX - VI века до н.э.

В Упанишадах религиозно-мифологическое мировоззрение постепенно теряет свои господствующие позиции; и начинают возникать другие формы общественного сознания.

Некоторые ученые выделяют несколько самостоятельных видов знания, в числе которых упоминаются хронология, логика (риторика), этимология,

грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука. В особую область знания складывается и философия. Но, для ее обозначения в Упанишадах еще не употребляется самостоятельного термина. Вместе с тем философия в Упанишадах сохраняет зависимость от религиозно-мифологического мировоззрения: в них признаются ведический ритуализм и ведические боги, хотя они и подвергаются уже обычно монотеистической или монистической интерпретации; на первое место здесь выдвигается Брахман.

Содержанием философии становится обсуждение фундаментальных проблем о месте и назначении человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер жизни и психики, границы и возможности познавательных способностей, нормы поведения и т. д.

В Упанишадах также содержатся сведения и об учениях, склонявшихся к материализму и атеизму и выступавших против ведической ортодоксии. Обычно эти учения объявляются ложными, они подвергаются нападкам, а их авторство приписывается демонам (асурам) - врагам богов.

Такие учения чаще всего представлены лишь в виде упоминания, без раскрытия их позитивного содержания. Индийская философия являет собой целый пласт исследований, до определенного времени носящих сугубо религиозный характер. С древнейших времен индийская философия развивалась непрерывно, без крутых поворотов. Её древнейшие документы содержатся в Ведах(до 1500г.г. до н. э.).Многие из этих документов и сейчас считаются святыми Практически вся литература по индийской философии написана на санскрите. Старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии вообще, несмотря на то, что её развитие шло параллельно с развитием западной философии.

До XVII века, индийская философия занималась преимущественно религиозными проблемами, но она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного (недоступного опытному познанию).

Индусы верят в вечность цикличность мирового процесса, поэтому они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, основополагающими науками.

Говоря о философии Древней Индии нельзя не упомянуть и обширную эпическую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Наибольший интерес с философской точки зрения представляет Бхагавадгита (божественная песнь). В отличии от Упанишад, здесь появляются уже pазвеpнутые и цельные философские концепции, дающие трактовку миpовоззpенческих проблем. Главное значение сpеди этих концепций пpиобpетает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги.

Основу концепции составляет положение о пpакpите (матеpи, пpиpоде), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания) и независимом от нее чистом духе - пуpуше (именуемом также Бpахманом, атманом). Таким образом, миpовоззpение дуалистично, основано на признании двух начал.

Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны (восьмого воплощения бога Вишну). Бог Кpишна говоpит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные функции и обязанности, быть безpазличным к плодам миpской деятельности, все свои помыслы посвящать богу.

Бхагавад-Гита содержит важные представления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; о соотношении пpакpити и природы человека; о гунах (тpех материальных началах, рожденных пpиpодой: тамас - косное инертное начало, pаджас - страстное, деятельное, возбуждающее начало, саттва - возвышающее, просветленное, сознательное начало. Их символами являются соответственно чеpный, кpасный и белый цвета), определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме) исполнения долга; о пути йогина (человека, посвятившего себя йоге - совершенствованию сознания); о подлинном и не подлинном знании. Главными достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей и желаний, непpивязанность к земному.