1.4 Основные аспекты философии

Кроме выяснения специфики объекта и предмета философии, важно выяснить основные аспекты отражения ее предмета в теории. В истории становления и развития философии на всех этапах этого процесса различные аспекты отражения в теории приобретали относительно самостоятельное значение, что сказывалось и на той проблематике, которой занималась философская мысль, и на особенностях содержания философии в целом.

Предмет философии отражается в теории в трех основных аспектах: онтологическом, гносеологическом, логическом.

Онтологический аспект заключается в том, что философия как специфическая форма осознания человеком своего бытия, как форма общественного сознания претендует на то, чтобы дать человеку знание о мире и о самом человеке в, их бытии, т.е. она по своему содержанию претендует на то, чтобы ответить на вопрос: Что же представляет собой мир как таковой? Какова его природа? Что представляет собой человек по своей природе и сущности? Какое место он занимает в мире? Как устроен мир, в котором живет человек? Какие существуют всеобщие связи и законы природы, общества, мышления? В чем смысл самого человеческого бытия, цель и смысл его жизни? Иными словами, онтологический аспект отражения предмета философии в теории акцентирует внимание на ее содержании, которое складывается независимо от желания и воли людей. Это отражение может быть и истинным и ложным. Объективная обусловленность содержания философии превращает ее в особый феномен духовной жизни человека, который выступает не только как результат его жизнедеятельности, но и как ее предпосылка, становясь фактором, активно воздействующим на характер отношения человека к самому себе, на осознание им смысла своего бытия.

Гносеологический аспект отражения предмета в теорий заключается в том, что он отражается не зеркально, не как результат созерцательного восприятия действительности, а через призму практически-деятельного отношения человека к миру и к самому себе. Само познавательное отношение человека к действительности является практическим по своей природе. В основе отношения человека к миру лежат его потребности и интересы. Они могут быть удовлетворены только в процессе практического освоения человеком действительности.

Если потребности ориентируют человека прежде всего на объект удовлетворения потребностей, на познание свойств предметов и их взаимосвязей, обеспечивающих удовлетворение потребностей, то интересы ориентируют человека на социальные условия, в которых и посредством которых обеспечиваются возможности удовлетворения потребностей, а также на познание связей и законов, которые детерминирует создание или устранение социальных условий, системы социальных связей и отношении, в которых осуществляется жизнедеятельность людей. Таким образом, потребности и интересы обусловливают характер и направленность отношения человека к миру и к себе. Чтобы удовлетворять свои потребности, необходимо создавать орудия труда и при их помощи производить необходимые для жизни средства, а также создать определенную систему общественных отношений. Для этого человек должен обладать знаниями о свойствах предметов и явлений, о связях, законах природы, знаниями, необходимыми для осуществления производства, об обществе, закономерностях и тенденциях его развития. Важно отметить, что все эти знания фиксируют в себе не только сведения об объективной действительности, но и выражают оценочное отношение к ним человека.

Вследствие практической обусловленности познавательного отношения человека к миру теоретическое отражение действительности в сознании наполняется конкретным содержанием. Поэтому и содержание философского значения включает в себя отражение мира не во всей его всеобщности и многогранности, а в той мере, в какой действительность включается в сферу практически преобразующей деятельности человека. На этой основе складывается и специфическое видение мира в рамках бытия человека. Иными словами, мир выступает как мир бытия человека. Так же складывается и представление человека о самом себе, о своем месте в мире, о возможностях его познания и преобразования, о целях и смысле жизни. Эти особенности взаимоотношения человека с миром как миром своего бытия находят свое отражение в специфике содержания философского знания.

Характеризуя процесс философского осмысления человеком своего отношения к миру, можно сказать, что история и логика теории, история и логика развития философского знания — это не что иное, как история и логика предмета философии, отраженного через призму истории и логики интересов познающего субъекта. А так как основной проблемой философии является отношение "человек-мир", то и сама история философии предстает как процесс осознания человеком сущности мира своего бытия и своей собственной сущности в их взаимосвязи.

Гносеологический аспект отражения предмета философии в теории оказывает огромное воздействие на содержание философского знания, на онтологический аспект отражения предмета. Онтологический и гносеологический аспекты выступают как две стороны одного и того же процесса осознания человеком своего отношения к действительности. Если онтологический аспект предполагает необходимость выяснить специфику предмета философии как определенной реальности и получить о нем знание в его бытии, таким каким он есть сам по себе, то гносеологический аспект заключает в себе оценочное отношение человека к предмету философии как особому объекту познания. Познавательное отношение детерминирует специфику отражения и его избирательность, выраженную в содержании философского знания, а само содержание знания представляет собой не только результат отражения предмета в его данности, но и исторический опыт, итог процесса познания человеком действительности, оказывает влияние на познавательный процесс. В историческом развитии познавательного отношения человека к миру вырабатываются определенные принципы, имеющие важное методологическое и мировоззренческое значение для определения направленности познания, ориентированной на будущее и на различные сферы жизнедеятельности человека.

Логический аспект отражения предмета философии в теории заключается в том, что результаты практически-деятельного и познавательного отношения к действительности, отраженные в содержании философского знания, фиксируются, находят свое воплощение в понятийно-категориальном аппарате философии. В системе понятий, категорий, законов находят свое выражение предельно общие основания бытия человека и мира, осознание человеком своей сущности и сущности мира в их взаимосвязи, своего места в мире, целей и смысла жизни. Поэтому понятия и категории являются показателем степени осознания человеком своего отношения к миру и к себе. Содержание понятийно-категориального аппарата, его структура, динамика отражают динамику развития как самой действительности, человека, так и их взаимосвязи. Можно сказать, что степень разработки понятийно-категориального аппарата, четкость и степень раскрытия содержания понятий, категорий, законов свидетельствует о степени развития познавательных возможностей человека, развития и зрелости самой теории. Логические формы отражения действительности представляют собой итог предшествующей познавательной деятельности, ступеньки познания, освоения мира, важное средство его преобразования. Они играют важную роль в целеполагающей деятельности человека, в определении им как программных, стратегических, так и ближайших, практических целей деятельности. Поэтому эти логические формы выступают, с одной стороны, как результат, итог предшествующей жизнедеятельности, а с другой — как ее предпосылки, как условия, факторы и средства познания человеком окружающего мира и его преобразования в соответствии со своими потребностями и интересами для обеспечения своего существования, функционирования и развития.

Развитие и совершенствование философского знания не может успешно осуществляться без совершенствования, развития понятийного аппарата, в котором фиксируются результаты освоения мира, степень проникновения человеческого познания в сущность предметов, процессов объективной действительности. Пренебрежительное отношение к разработке понятийного аппарата, небрежность в использовании терминологии часто приводят к значительным издержкам в исследовании явлений действительности и даже к ошибкам, к непониманию исследователями друг друга.

Логический аспект отражения предмета философии в теории неразрывно связан с онтологическим и гносеологическим аспектами. И хотя каждый из них имеет свою специфику, только вместе они позволяют осмыслить целостность философского знания как формы общественного сознания. Особенно в современных условиях возникла потребность в раскрытии специфики философии в единстве онтологического, гносеологического и логического аспектов отражения предмета в теории. Это обусловлено возникшей потребностью раскрытия диалектического единства человека и мира, его бытия, для осмысления взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего как всего человечества, так и возможностей самореализации каждым человеком своих сущностных сил.