22) Большое место в философской доктрине Гоббса

занимают его социальная философия, учение о человеке,

обществе и государстве. Социальной философии посвящены

трактаты "О гражданине" и "Левиафан". Вслед за рядом

гуманистов своей эпохи он подчеркивал роль личности в

общественной жизни. В главе XIII "Левиафана" Гоббс

описывает "естественное состояние" людей. В своем

естественном состоянии, т.е. по природе, люди мало

отличаются по своим способностям друг от друга. "Природа

создала людей равными в отношении физических и

умственных способностей" [Избр. произв. Т. 2. С. 149]. Более

того, природа сама и человеческое существо само по себе не

являются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии

каждый индивид осуществляет естественное право

сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье этой

жизни" состоит в постоянном успехе в осуществлении

желаний. Однако это счастье никогда не бывает спокойным

довольствием, потому что, говорит Гоббс, жизнь никогда не

может существовать без желаний, без чувств. Наше

естественное состояние таково, что, двигаясь к тому, что мы

желаем, мы сталкиваемся с другими, такими же как мы.

Человеческие существа, желая безопасности и мира,

постоянно вовлечены в конфликт с другими. В естественном

состоянии люди руководствуются только природными

законами самосохранения. Здесь каждый имеет право на все,

захваченное силой. Подобное состояние Гоббс называет

"войной каждого с каждым", когда "человек человеку волк".

Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит

в создании государства. Ради самосохранения, для того,

чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать

свою часть первоначальной свободы суверену, который в

обмен на мир осуществляет неограниченную власть.

Индивиды, таким образом, добровольно отказываются от

своей свободы в пользу монарха, который единолично

обеспечивает социальную сплоченность. Так возникает

государство - Левиафан, гордое, мощное, но смертное

существо, высшее на земле, но подчиняющееся

божественным законам.

23) Первым литературным произведением Спинозы и единственным вышедшим при его жизни и под его именем были «Основы философии Декарта». Отметим, что философия последнего оказала решающее влияние на становление философских взглядов нидерландского мыслителя. Спиноза является также автором таких произведений как «Трактат об усовершенствовании разума», «Богословско-политический трактат», «Этика». Последнее произведение – «Политический трактат» осталось незаконченным. Спиноза также как и Декарт, стремился построить философию на основе безусловно достоверных исходных положений. Опытное знание Спиноза относил к области недостоверного знания. Совершенно другой характер носит, согласно Спинозе, знание рационально-разумное и прежде всего математико-геометрическое. Истины последнего сверхиндивидуальны вследствие их необходимого характера. Такие истины совершенно лишены субъективности. Образец достоверности и строгой доказательности он видел в геометрии, и свой главный труд – «Этику» он изложил «геометрическим» способом: в начале «Этики» излагаются определения, далее формулируются аксиомы, а затем на основе этих определений и аксиом доказываются теоремы. При этом аксиомы трактуются как положения, истинность которых усматривается интуитивно. У Спинозы еще в большей степени чем у Декарта присутствует абсолютизация математического метода, так Спиноза экстраполирует метод Евклидовой геометрии на область этики, забывая, что строгость геометрии осчновывается на однозначности ее понятий и терминов. Такая абсолютизация математики приводила к антиисторизму в понимании познания (историзм – это учет эволюции). В фокусе философских интересов Спинозы всегда была этика. Однако в данную эпоху как ранее в античности считалось, что этика должна основываться на метафизике и физике. Поэтому и у Спинозы онтология предваряет этику, является как бы введением к ней.  Онтология Спинозы монистична.Он полагает, что существует только одна субстанция являющаяся причиной самой себя. Для Декарта Бог есть внеприродное существо возвышающееся над двумя субстанциями. А для Спинозы Бог полностью совпадает с понятием субстанции, мыслимой как всеобъмлющее бытие. Таким образом у Спинозы Бог имманентная (внутренне присущая), а не действующая извне причина всех вещей. Пантеизм Спинозы и отрицание им свободной воли божества складывались в последовательную антикреационистскую позицию. Сам автор «Этики» говорил о двух природах в боге: природы порождающей и проироды порожденной (мир конкретных вещей).  Мир конкретных вещей – это совокупность модусов, т.е. единичных проявлений единой и единственной субстанции. 

24) Монадология Лейбница кратко

 

 

Лейбниц очень много внес в разработку этих проблем. Свое учение назвал монадологией. Понятие монады - ключевое. Кроме монад, ничего нет, каждая монада - субстанциальная единица. Картина мира плюралистическая, в отличие от Спинозы.