2)Постструктурализм ж.Деррида, м.Фуко

Анализ философских интерпретаций природы техники будет не полон без рассмотрения постструктуралистских идей. Современный постструктурализм, классиками которого по праву считаются французские философы Мишель Фуко (1926-1984), Жак Деррида (1930-2004) и Жан-Франсуа Лиотар (1924-1998), занимает исключительно видное место в философии, едва ли не по всем мировоззренческим вопросам оппонируя немецкой герменевтике и англосаксонской аналитической философии. Очевидно, что в рамках постструктурализма техника должна пониматься своеобразно. Однако исторически сложилось так, что классики постструктурализма не позиционировали себя в качестве философов техники. В силу этого реконструкция их воззрений в техникологической перспективе приобретает особый интерес.

Мишель Фуко в центр своих исследований поместил три феномена: дискурсивные практики, власть и телесность человека. Согласно Марксу, имеет место альянс политики с экономикой и техникой, однако Фуко полагал, что значительно важнее соединение политики с телом и его функциями. В первую очередь нас должна интересовать не история ментальности, а история тела. В отличие от Ю. Хабермаса, своего немецкого антагониста, Фуко не был склонен ограничиваться лишь рассуждениями о дискурсах. Подобно Марксу, он придавал первостепеннейшее значение технике и технологиям. Но если Маркс понимал технику как властвующую над природой силу, то, согласно Фуко, ее сердцевиной является техника тела. Фуко стремился быть максимально конкретным, поэтому этика для него является не абстрактной дисциплиной, а учением о технике, искусстве жизни, которое выступает как забота о себе. Этика заботы о себе развита Фуко в третьем томе его "Истории сексуальности".

Что касается власти, то и она реализуется как некоторая техника. Тюрьмы, клиники, система голосования, равно как и все другие общественные образования, в качестве практик представляют собой некоторые технические системы. Техника-власть и техника-тела не нейтральны в этическом отношении. В закостенелом виде, т.е. как структуры, они становятся фактором подавления свободы личности. Выходом из затруднительной ситуации является размывание структур. Согласно Фуко, человек обязан заботиться о себе: "Для этого он действует на самого себя, предпринимает познание себя, контролирует и испытывает себя, себя совершенствует и преобразует".

Жак Деррида прославился в первую очередь благодаря развитию концепта деконструкции. Любая конструкция закабаляет человека, поэтому она должна рассеиваться. Однако и разрушение несостоятельно, поэтому приходится созидать новые структуры. В итоге человек обречен на апоретику разрушения и созидания. Вопрос о том, как выглядит в рамках деконструкции феномен техники, Деррида непосредственно не рассматривал, однако, руководствуясь его теорией деконструкции, не трудно найти искомый ответ. Исключительно авторитетным автором для него был М. Хайдеггер. Но в отличие от немецкого философа Деррида не руководствовался концептом сущности. Для Хайдеггера сущность техники содержится не в ней самой, а в том историческом деле, которое приближает человека к смерти. Согласно воззрениям Деррида, нет ничего такого, что обладало бы сущностью. Техника в этом смысле не исключение, поэтому неправомерно ставить вопрос об освобождении техники от ее негативных сторон. Техника не обладает раз и навсегда определенной природой, которую можно было бы считать либо негативной, либо положительной. Не поддается она и облагораживанию. Техника апоретична, поэтому человек вынужден бесконечно разрушать и созидать новые апории, от которых не освобождает даже этика.