Глава 1
Введение
Во введении книги содержится основная информация, необходимая для теоретического обоснования и раскрытия темы работы. Оно начинается с определения понятий «быт», «культура», «русская культура XVIII — начала XIX столетия» и их отношения между собой, а также обсуждается символическая и коммуницакионная природы культуры, основные символы и их значение в контексте эпохи.
Вводятся еще два важных термина. Первый – это «синхронная организационная структура». Под этим термином подразумевается структура, которая объединяет людей, живущих в одно время1. Второй – это «диахронные исторические связи культуры», иными словами, связь настоящего культуры с прошлым и будущим.
В книге рассматриваются вопросы о взаимосвязи быта и культуры и о том, какими путями происходит их взаимопроникновение. Ю. М. Лотман подчёркивает их особые отношения – вещи способны создавать вокруг себя определённый культурный контекст, диктуют стиль поведения, включаются в общественную практику и тем самым приобретают символический характер2. К примеру, в XVIII веке у русского и европейского дворянина на боку висит шпага. Она символизирует меч, который в свою очередь символизирует принадлежность к привилегированному сословию.
Лотман аргументирует выбор рассматриваемой эпохи. Люди действуют по мотивам, побуждениям своего времени, и нам важно понимать их поступки, их смысл. С одной стороны, XVIII век тесно связан с нашей сегодняшней жизнью, является достаточно близкой, но с другой стороны, это уже достаточно далекое и подзабытое время. Именно тогда оформлялись черты культуры нового времени, к которому принадлежим и мы1.
Лотман подчёркивает, что в своей книге рассматривает именно дворянскую культуру, то есть один из множества пластов культуры той эпохи. Она, конечно же, изучалась с точки зрения этнографии, но «что же касается каждодневной жизни той среды, в которой жили Пушкин и декабристы, то она долго оставалась в науке “ничьей землей”»2.
Глава 2
«Женское образование в XVIII – начале XIX века»
В третьем разделе первой части книги говорится о женском образовании в XVIII - начале XIX века. Перед обществом встал важный вопрос о получении образования для женской части нашей страны.
Петр I подписал специальный указ, запрещающий венчать неграмотных дворянских девушек, так как в обществе отношение к грамотности женщины было отрицательным. Необходимость в получении образования женщинами породила новые проблемы и вопросы, влекущие за собой пересмотр типа жизни, типа быта. Дискуссии, разгоревшиеся в то время, нашли свое отражение в одной из сцен комедии Грибоедова «Горе от ума».
Переворот в педагогические представления русского общества XVIII века внесла мысль о необходимости специфики женского образования. Идею просвещения всех дворянских женщин можно было решить только выработав систему женского обучения. Учебные заведения для девушек были двух видов: частные пансионы и государственная система образования. Становление государственных учебных заведений связано с именем известного деятеля культуры XVIII века И. И. Бецкого. Предполагалось создание совершенно нового человека.
Одним из главных и известных женских образовательных учреждений, без сомнений, является Смольный институт. Он был открыт в царствование Екатерины II, заинтересованной в создании нового типа просвещённого человека, воспитанного в специальной среде по специальным программам.
Институт задумывался учебным заведением с очень широкой программой, которая, однако, на деле осуществлялась лишь частично. Самое большое внимание уделяли иностранным языкам, танцам и рукоделию. Знания, полученные воспитанницами по математике, истории, физике носили очень поверхностный характер. Иногда они проявляли себя и в других сферах. В 1770 году был создан любительский театр – спектакли ставились не только на институтской сцене, но и становились частью придворных празднеств. А. П. Сумароков, чьи пьесы игрались смолянками, высоко оценивал их усилия1.
Состав обучающихся был очень пёстрым. Основную массу составляли девушки из дворянских семей, но существовало «Училище для малолетних девушек» недворянского происхождения, которых готовили для ролей будущих учительниц и воспитательниц2.
Девять лет обучения разделялись на три ступени. Ученицы каждой из них имели своё прозвище, полученное по цвету платьев: «кофейницы», «голубые» и «белые». Между ступенями формировались особые отношения: так, например, традицией младших было выбирать «объект обожания» из старших воспитанниц3.
Смольный институт был не единственным женским учебным заведением в России. Возникали частные пансионы. К концу XVIII века по проверке их оказалось несколько десятков в Петербурге, десять с лишним -в Москве и ряд - в провинции.1 Пансионы были иностранные – французские или немецкие. Подход к воспитанию у них был различным: в немецких пансионах готовили к ведению хозяйства, во французских в основном обучали упрощенным манерам французского общества дореволюционной поры. Таким образом, пансионская система оказывалась направленной на то, чтобы девушка вышла замуж, стала (по французским ли, по немецким ли представлениям) хорошей женой.
Третий вид женского образования - домашнее. Оно сильно отличалось от воспитания мальчиков. Сначала девочки были с крепостной нянюшкой, а затем переходили под надзор гувернантки - немки или француженки. В целом образование молодой дворянки было, как правило, более поверхностным. Оно ограничивалось обычно навыком бытового разговора на одном-двух иностранных языках, умением танцевать и держать себя в обществе, элементарными навыками рисования, пения и игры на каком-либо музыкальном инструменте и самыми начатками истории, географии и словесности. С началом выездов в свет обучение прекращалось.
Цели и качество обучения зависели не только от учителей, но и от состоятельности семьи, от её духовной направленности (особенно – от устремлений матери). В XVIII веке стал закладываться тип образованной русской женщины, и формировался он во многом не в стенах специальных учебных заведений, а под воздействием русской литературы и культуры эпохи.