Глава 6. Христианство

 

Христианство, величайшая мировая религия, возникла в середине I в. н. э., в период ранней Римской империи. На протяжении становления христианство переживало серьезную эволюцию вероучения, культа, организации церкви. Менялся социальный состав верующих, возникали и распадались новообразования внутри христианства, непрестанно кипели внутренние столкновения.

Христианство в Римской империи воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности.

Христианство приходило на смену языческой римской религии и потому, что многие идеи и обряды христиан были задолго известны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании древнеиранского бога Митры и др.

Поклонниками бога Митры были воины римской армии, чиновники. Митра – божество небесного света, солнца и правды. Культ этого бога объяснял природу зла, считая его самостоятельным и извечным в мире, проповедовал веру в загробную жизнь и страшный суд. Во многих городах Рима были устроены храмы Митры, где совершались богослужения с пением и музыкой.

С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. К истокам христианства в иудаизме имеет отношение община ессеев (II в. до н. э. – I в. до н.э.), члены которой удалились в пустыню и создали замкнутую организацию. Для учения ессеев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенности богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприношений. Ессеи не получили такого распространения как христианство, из-за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе об уже свершившемся приходе мессии – Христа.

 

Иисус Христос

В большинстве христианских конфессий (кроме монофизитов) Иисус Христос считается Богочеловеком, т.е. сверхъестественным образом соединяющим в себе два начала – божественное и человеческое.

С Иисусом Христом связаны евангельские повествования о Его чудесном рождении от Духа Святого и Девы Марии, о бегстве Святого Семейства в Египет от преследований иудейского царя Ирода, о крещении Иисуса Христа Иоанном Крестителем (Предтечей), о проповеднической деятельности Иисуса Христа и Его 12 учеников (апостолов), о чудесах Иисуса Христа, о предательстве апостола Иуды, о суде над Иисусом Христом, Его распятии на кресте, воскресении и вознесении на небеса.

Многие из деталей биографии Иисуса Христа предсказаны в Ветхом Завете, благодаря чему образуется преемственная связь между Ветхим и Новым Заветом. Относительно личности Иисуса Христа, и особенно ее историчности, на протяжении многих лет велась активная полемика в христологии между исторической и мифологической школами.

Ответ на вопрос о реальном существовании Иисуса Христа по-разному дается в имеющихся источниках. Первая точка зрения, появившаяся в XVII-XVIII вв., утверждает, что необходимо тщательно исследовать тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от образа Христа, которые ничего общего не имеют с исторической правдой (Х. С. Раймар, Д. Ф. Штраус). По второй точке зрения, возникшей в начале ХХ в., Иисус Христос – мифический персонаж (А. Древс).

Большинство современных исследований признают историчность Иисуса. Так как в первой половине I в. н. э. в Палестине, преимущественно в Галилее, странствовал «учитель» по имени Иисус, образ жизни которого и общественный статус имел много общего с раввинами и аскетами той эпохи, хотя он сам в их круг не входил. Среда, из которой вышел Иисус, первой принявшая его проповедь, состояла из галилейских бедняков.

Какими сведениями в пользу существования Христа мы располагаем? Самое раннее нехристианское упоминание встречается в «Иудейских древностях». В Талмуде имеются упоминания об Иисусе из Назарета. Из языческой литературы выделяется письмо Плиния Младшего (около 110 г. н. э.), в котором он спрашивает у Траяна совета, как ему поступать с христианами. Пятью годами позже известный римский историк Тацит описывает гонения на христиан. Данный отрывок соответствует “Деяниями апостолов”. В середине первого века язычник Талл во фрагменте, сохраненном Юлием Африкантом, доказывал, что необычная тьма, покрывшая землю в момент смерти Христа, была ничем иным как чисто естественным явлением и совпадением. Как видно из этого вывода, Талл не сомневался в существовании Христа. Достоверность Христа не отвергли даже самые ярые язычники.

Христианские источники, подтверждающие существование Иисуса, начинаются с посланий апостола Павла (послание к римлянам). В Евангелиях есть множество противоречий, много сомнительных исторических сведений, подозрительных подробностей о жизни Христа. По-видимому, беседы и речи, упоминаемые в Евангелиях, были подвергнуты искажениям в силу непрочной памяти, по переписке. Но эти противоречия затрагивают частности, а не сущность. В главных чертах Евангелия согласуются очень хорошо, рисуя непротиворечиво портрет Иисуса. Несмотря на предрассудки и изначальную теологическую направленность, евангелисты фиксируют множество эпизодов, обойдённых обыкновенными выдумщиками конкуренция между апостолами за высокие места в царстве божьем, их бегство после ареста Христа, отречение Петра, неудачи с чудотворством в Галилее, замечания некоторых слушателей о его возможном безумии, крике отчаяния на кресте, его ранняя неуверенность в своей миссии. Чтобы многие простые люди смогли выдумать столь могучую и привлекательную личность, столь возвышенную этику – все это было бы большим чудом, чем чудеса Евангелия.

Для верующих Иисус Христос – справедливый судия и царственный правитель, который появится в «конце дней» при крушении нынешнего «греховного мира». И в то же время Он – Сын Божий, второе лицо Святой Троицы, полное и всеобъемлющее олицетворение Бога, мистическим образом присутствующее в повседневной жизни, с которым верующий может общаться, прибегать к его защите, получать наставления, страшиться его гнева.

 

Ранняя христианская община 

Из признавших в Иисусе мессию-спасителя (по-гречески “Христа”) в Малой Азии и египетской Александрии стали формироваться христианские общины. Их члены происходили из социальных низов. Не было еще упорядоченного культа и до начала II в. не выработалось единого вероучения. Христианскими назывались тогда всевозможные группы и секты, ведущие между собой ожесточенную борьбу. Споры велись об: отношении к государству, о необходимости ведения проповедей среди язычников, требуется ли соблюдать ритуальные предписания иудаизма, когда и как наступит царство небесное, каким образом надо к нему готовиться верующим, каково должно быть отношение к римским властям, следует ли требовать от христиан общности имущества и т.д. Их объединяла неприязнь к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие Бога-спасителя и установление на земле Царства Божия во главе со Христом. Этой верой проникнут древнейший из памятников христианской литературы – Апокалипсис (вторая половина I в.).

Позже изменение социального состава общин, их приспособление к реальным условиям жизни привели к тому, что бунтарские настроения в христианстве постепенно отходят на второй план. Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего христианства. Этот этап прослеживается в посланиях апостола Павла – одного из 12 избранных учеников Христа. В них выражена тенденция к радикальному разрыву с иудаизмом, наблюдается отход от бунтарских настроений первоначального христианства, признаются земные власти, а второе пришествие Христа отодвигается на неопределенный срок. Окончательный разрыв с иудаизмом произошел к середине II в.

Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины II в. происходит усложнение организации. Состоятельные христиане приобретают значительное влияние, – именно из их среды стали выбираться старшины. Епископы становятся единоличными руководителями общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. В это время исчезают женщины-диакониссы. Устанавливаются специальные белые одежды для «клириков», как стали называть старейшин и священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать богослужения. Если в конце I в. единственным видом пополнения средств общин были добровольные взносы ее членов, то в III в. многие из общин владели землей, домами и рабами, полученными по завещаниям богатых верующих.

К концу II – началу III вв. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить самое серьезное внимание на взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу в условиях острого кризиса III в., жестоко преследовали христиан: они привлекались по обвинениям в безбожии, т.к. отказывались принимать участие в официальных культах; в оскорблении власти, поскольку не приносили жертв перед статуей императора, а также в тайных преступлениях, приписываемых молвой.

Первое гонение на христиан произошло при императоре Нероне в 64 г. н.э. Страшный пожар в Риме истребил большую часть города. Когда стали исследовать причину бедствия, обвинение было направлено на христиан. Гонения начались по всем областям империи и продолжались около четырёх лет. Христиан зашивали в звериные шкуры и бросали на растерзание псам, распинали на крестах, обмазывали смолистым составом и сжигали. Сами язычники, привыкшие к кровавым зрелищам, содрогались от ужаса при виде страданий жертв.

Периоды гонений чередовались со временем относительной веротерпимости. В III в. и в начале IV в. жестокие преследования христиан возникали лишь время от времени, и открытое следование христианскому культу стало самым распространенным явлением.

Раннее христианство, как известно, быстро отказалось от бунтарских настроений, последующие раннехристианские сочинения призывают к повиновению начальству и осуждают любые попытки не только мятежей, но даже непокорности. Однако совершенно ясно, что эти призывы далеко не всегда достигали цели. Сам факт их постоянного повторения показывает, что рядовые верующие не проявляли желания подчиниться властям. После завершения организационного оформления христианской церкви центр тяжести в христианской проповеди был полностью перенесен на пропаганду царства небесного и в ней окончательно преобладала тенденция к полному примирению со власть имущими.

В конце концов, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры стали опираться на нее. Церковная реформа в Риме проходила поэтапно. В 313 г. эдиктом императора Константина I было официально прекращено преследование христиан и признана свобода вероисповедания в Римской империи. Это был первый, но решающий шаг к превращению христианства в государственную религию. Завершил этот процесс в 392 г. император Феодосий I. Он официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией Рима.

 

Формирование христианского культа

В древнейший период своего существования члены христианских общин собирались на молитвенные собрания ночью или рано утром. Часто эти собрания проходили в укрытых от посторонних местах: загородных домах, сараях, иногда в подземных кладбищах – катакомбах. Собравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поучения и проповеди тех, кто чувствовал себя «орудием духа Бога», зачитывали повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой красного вина. Собранием руководил выбранный общиной старшина – пресвитер, которому помогали служители и служительницы – диаконы и диакониссы. С течением времени в общине стали появляться особые хозяйственные руководители – епископы.

Еженедельно (в день иудейской субботы) христиане собирались для проведения своего обряда. К концу II в. эти еженедельные церемонии приобрели вид христианской мессы. Частично основываясь на службах иудейского храма, частично – на греческих мистериальных обрядах очищения, искупительной жертвы и причастия, месса медленно вырастала в удивительную смесь молитв, псалмов, чтения проповеди, декламации и венчающей их символической искупительной жертвы. Искупительная жертва заменила в христианстве кровавые жертвоприношения древних религий. Хлеб и вино, возложенные на алтарь, воспринимались теперь претворенными посредством акта освящения в плоть и кровь Христа и подносились Богу как повторение жертвенной смерти Иисуса на кресте. Затем в ходе напряженной и волнующей церемонии верующие причащались самой жизнью и субстанцией своего спасителя. Это был обычай, неземной по происхождению и прекрасный в своем развитии: его принятие было обусловлено той глубокой мудростью, с какой церковь приспосабливалась к символам своего времени и нуждам людей. Ни одна другая церемония не была способна так ободрить в существе своем одинокую душу и укрепить ее столь надежно перед лицом враждебного мира.

 

Библия

Библия[32] – собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве Священного Писания. Признаваемая тем и другим часть Библии, первая по времени создания, получила у христиан название Ветхий Завет (у иудеев – Танах), другая часть, прибавленная христианами и признаваемая только ими, называется Новый завет. За этой терминологией стоит христианское представление, согласно которому "завет" (мистический договор или союз), заключенный Богом с одним народом (евреями), сменен благодаря явлению Иисуса Христа Новым Заветом, заключенным уже со всеми народами.

Ветхий Завет состоит из памятников древневрейской литературы 12-2 вв. до н. э., написанных на древнееврейском (иврите) и отчасти арамейском языках. Он делится на три больших цикла:

1)    Тора, или Пятикнижие пророка Моисея;

2)    Пророки – несколько древних хроник и собственно пророческие сочинения, принадлежащие народным проповедникам VIII-V вв. до н. э. – Исайе, Иеремии, Иезекиилю и 12-ти «малым пророкам», а так же книга Даниила, датируемая II в. до н. э.

3)    Писания, или Агиографы, – собрания текстов, относящихся к различным поэтическим и прозаическим жанрам (религиозная лирика, сборник афоризмов, назидательные повести, хроникальные тексты и др.).

Новый завет – комплекс из 27 специфически христианских книг, написанных в I–II вв. н. э., дошедших до нас на греческом языке. Это обязательная и наиболее важная часть Библии для христиан, которая в тоже время категорически отвергается иудеями. Новый завет состоит из:

1)     четырех Евангелий, т. е. "благовестий" о жизни и учении Христа;

2)     Деяний апостолов,

3)     21 послания апостолов – Павла, Петра, Иоанна, Иакова, Иуды (не Искариота!);

4)     Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис.

Слово «библия» в самих священных книгах не встречается и впервые было использовано применительно к собранию священных книг на Востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.

Ислам, считая искажёнными позднейшими переписчиками как Ветхий Завет (арабский Таурат – Тора), так и Новый завет (арабский Инджиль – Евангелие), в принципе признает их святость, и персонажи обеих частей Библии (напр. Ибрахим (Авраам), Юсуфм (Иосиф), Иса (Иисус)) фигурируют и в Коране и играют важную роль в исламе.

В настоящее время Библия полностью или частично переведена на 2 377 языков народов мира, полностью издана на 422 языках.

 

Вероучение

Христианству предстояло пройти долгий путь развития, прежде чем выработается стройная система его догматов.

Краткое изложение веры христианской содержит Катехизис (греч. «оглашение»). Главной целью христианства – спасение души человеческой, для чего необходимо:

1)     познать истинного Бога,

2)     вера в Бога,

3)     нравственная жизнь.

В основе Катехизиса лежит учение апостола Павла о том, что в жизни христианина должны присутствовать вера, надежда и любовь (согласно 1-му Посланию Коринфянам 13:13). Таким образом, верующему христианину нужны:

1)    учение о вере в Бога и участие в Таинствах церкви,

2)    учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней,

3)    учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает любить.

Учение о вере изложено в Символе веры. Учение о надежде базируется на молитве – как форме общения с Богом и евангельских заповедях блаженства. Учение о любви основано на нравственном законе, данном в Ветхом Завете.

Символ веры:

                    1.         Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

                    2.         И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;

                    3.         Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

                    4.         Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

                    5.         Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

                    6.         И воскресшаго в третий день по Писанием.

                    7.         И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

                    8.         И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

                    9.         И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

                  10.      Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

                  11.      Исповедую едино крещение во оставление грехов.

                  12.      Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Сутью догмата о единстве Бога является утверждение, что есть только один единственный Бог, и нет никаких других богов, ни равных ему, ни высших, ни низших. Все представления о богах в нехристианских религиях являются ложными, извращенными. Догмат о Троице гласит о том, что Бог един и одновременно троичен (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой). Бог имеет три лица или ипостаси. Три лица в Боге различны только по своим свойствам: Бог-Отец не рожден и существует предвечно, Бог-Сын рожден от Отца, Дух Святой исходит от Отца. Усвоить основные идеи христианской церкви можно только верой, полное постижение разумом догматических истин невозможно.

 

Церковные Таинства

Таинством называется священное действие, которое мистическим образом воздействует на человека посредством благодати или спасительной силы Божией. Всего таинств семь:

1.     Крещение. В крещении человек обретает духовное рождение.

2.     Миропомазание. Это таинство, посредством которого верующему при помазании освященным миром частей тела во имя Христа подаются дары, укрепляющие в жизни духовной.

3.     Причащение. В причащении человек питается духовно.

4.     Исповедь. В исповеди человек врачуется от болезни духовной – грехов.

5.     Священство. В священстве человек получает право возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств.

6.     Брак. В браке человек освящает свое супружество.

7.     Елеосвящение. При елеосвящении человек врачуется от болезней телесных посредством духовного исцеления.

 

Молитва

Надежда христианская – это успокоение сердца в Боге, уверенность, что Он всегда забоится о спасении верующих. Средствами приобретения спасительной надежды являются:

1)     молитва,

2)     учение Иисуса Христа о блаженстве,

3)     действительное следование учению церкви.

Молитва – это форма общения с Богом. Молитвы по содержанию бывают покаянными, просительными и благодарственными. Можно молиться без слов умом и сердцем. Такую молитву называют духовной, внутренней молитвой. Молитва вербальная, т.е. словесная называется устной, или наружной. Одной лишь устной молитвы без внутреннего внимания и усердия недостаточно для получения благодати. Есть молитва универсальная, которая может быть образцом для всех молитв – это молитвы Господня:

«Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Яко Твое есть Царствие, и сила, и слава во веки. Аминь».

Эта молитва содержит в себе призывание, семь прошений и славословие. Эту молитву дал Иисус Христос своим апостолам по их просьбе: «Научи нас молиться» (Лк. 11:1).

 

Заповеди блаженства

1.     Но, чтобы утвердиться в надежде спасения, к молитве следует присоединить подвиг жизни и достойную жизнь. Об этом Говорит Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Руководством в таком жизненном подвиге может стать учение, Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2.     Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3.     Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4.     Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5.     Блаженны милостивые, ибо помилованы будут.

6.     Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7.     Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

8.     Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

9.     Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить на Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

 

Заповеди Божии

         Главные всеобщие заповеди были записаны на двух каменных скрижалях – плоских овальных камнях. Их десять:

1.     Я есть Господь Бог твой, да не будет у тебя иных богов, кроме Меня.

2.     Не сотвори себе кумира и никакого подобия того, что на небе вверху, на земле внизу, в воде ниже земли, не поклоняйся и не служи им.

3.     Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

4.     Помни день субботний, чтобы святить его: шестой день работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих.

5.     Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6.     Не убивай.

7.     Не прелюбодействуй.

8.     Не кради.

9.     Не лжесвидетельствуй.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

 

Ереси

Арианство. В начале IV в. пресвитер Арий выступил с учением о том, что в божественной Троице только Бог-Отец является вечным. Первым в его творении был Сын или Логос. Сын поэтому не может быть равным Отцу, он лишь подобен ему. Арианство представляло попытку рационалистического толкования основного христианского догмата. Учение Ария было осуждено в 325 г. на первом Вселенском соборе в г. Никее. Собор принял краткое изложение основных догматов христианства, так называемый Никейский символ веры, определил время празднования пасхи, выработал 20 канонов или дисциплинарных и богослужебных правил.

Духоборцы. Второй Вселенский собор был созван в 381 г. в Константинополе. На соборе было осуждено учение константинопольского епископа Македония и его последователей-духоборцев, отвергавших божественность третьего лица Троицы, Духа Святого и считавших его первым творением и орудием Сына. Второй собор выработал формулу троичности Бога, дополнил и канонизировал Никейский Символ веры, который и сейчас служит руководством церкви.

Несторианство. В Византии в V в. в христианстве возникло течение несторианство. Его основателем был Несторий, патриарх Константинопольский (428-431гг.), который подверг рационалистической критике мистическое христианское понятие “богочеловека”. Согласно Несторию, дева Мария родила человека, который впоследствии, преодолев человеческую слабость, возвысился до Сына Божьего (мессии). Во Христе человеческое и божественное начало пребывают в относительном единстве, никогда полностью не сливаясь. На Эфесском соборе 431 г. (третьем Вселенском) несторианство было осуждено как ересь. Несториане бежали в Иран, Среднюю Азию, а затем в Китай.

Монофизитcтво. Как реакция на учение Нестория вскоре появляется точка зрения константинопольского монаха Евтихия, поставившего вопрос о соединении во Христе божественной и человеческой природы. Отвергая возможность соединения двух природ, он трактовал соединение как поглощение человеческого начала во Христе божественным. Таким образом, пострадал за человечество не бог-человек, а бог. Сторонники Евтихия были прозваны монофизитами, т.е. “приверженцами одной природы”. В 451 г. это учение было также осуждено Халкидонским собором (четвертым Вселенским). Монофиситы утвердились в Армении, Сирии, Египте и Эфиопии.

Монофелитство. В VII в. возникло учение монофелитов как компромисс между ортодоксальной догмой и монофиситами. По учению монофелитов, Христос обладал двумя природами (человеческой и божественной), но одной волей (божественной). Самостоятельность человеческой воли Христа исчезла в результате поглощения ее божественной волей. В 638 г. взгляды монофелитов были официально одобрены императором Византии Ираклием, но в 680-681 гг. их осудил Константинопольский собор (шестой Вселенский).

На первых Вселенских соборах были канонизированы основные церковные догматы.

 

Распространение христианства

В первые три века христианская церковь только отчасти проникала за пределы Римской империи. Когда христианство стало государственной религией в Риме, оно получило возможность широкого распространения за пределы империи. Пути, которыми новая религия попадала в языческие страны, были разнообразными. Купцы, посещавшие языческие страны по торговым делам, заносили туда и христианство. Пленники, попавшие к язычникам, просвещали их. Язычники, попавшие в плен к христианам, знакомились с христианством и, возвращаясь домой, становились распространителями его среди своих соотечественников. И, наконец, проповедники специально отправлялись к варварам и устраивали там миссии для обращения язычников в христианство.

Первыми принимали христианство жители стран, примыкавших к границам империи. В Африке христианство начало распространяться в среде абиссинцев (эфиопов). Абиссинская церковь подчинялась александрийскому патриарху.

В Азии обитатели Кавказа приняли христианство в IV в. В 457 г. константинопольский патриарх Анатолий назначил архиепископа в Грузию. Им стал грек Петр, получивший титул католикоса всей Иверии. Апостолом Армении был Григорий, который получил за свою проповедническую деятельность звание Просветителя. За все время борьбы с ересью армянская церковь оставалась верной христианскому учению.

В Персию христианство проникло во II в. из пограничных областей империи. В IV-V вв. в стране шла ожесточенная борьба христианства и язычества, закончившаяся упрочением христианства. Начало христианства в Аравии относится к апостольским временам. В IV в. среди кочующих племен Аравии некоторые были уже вполне христианскими.

В Европе христианство начало распространяться среди германских племён. В IV – начале V в. приняли христианство готы, вандалы, бургунды и другие народы. На первом Вселенском соборе (325 г.) уже присутствовал готский епископ. Вторая волна христианизации Германии началась после великого переселения народов. В конце V-VI вв. среди германских племен следа не осталось от христиан. Только к концу VIII в. христианская вера вновь победила на всей территории Германии.

Франки в конце V в. приняли крещение. Но с приходом христианства еще долгие годы многие оставались язычниками. Только с появлением монастырей и школ христианство окончательно закрепило свою победу во Франции.

На юг Великобритании вместе с римским господством христианство проникло еще в III в. Но в IV в. Великобританию захватили язычники-англосаксы. Христианство было остановлено, только в конце VI в. началась новая волна христианизации Англии.

С VII в христианство стало проникать в земли славянских народов. Первыми христианами среди них стали хорваты и сербы. В 988 г. князь Владимир крестил Киевскую Русь.

Одновременно с распространением христианства среди славянских народов христианство появилось в странах Скандинавии. В первой половине XI в. христианской страной стала Дания, а во второй половине XI в. – Швеция и Норвегия.

 

Разделение вселенской церкви: католичество и православие

В своих официальных документах западная (Римо-католическая) и восточная (Православная, ортодоксальная) церкви именуют себя вселенскими. До XI в. существовала единая христианская вселенская церковь. Первой политической предпосылкой раскола был раздел в 395 г. Римской империи на восточную и западную. Это обстоятельство предопределило претензии каждой из сторон на единоличное руководство церковью.

Западная Римская империя вскоре была завоевана германскими племенами. На территории западных римских провинций со временем образовались самостоятельные феодальные государства. В Восточной Римской империи (будущая Византия) надолго сохранилась сильная императорская власть. Развитие восточных и западных областей некогда единого государства пошло различными путями.

Так под влиянием вполне конкретных исторических обстоятельств сформировались две характерные особенности восточного и западного христианства. У Западной Церкви – гибкость, быстрая приспособляемость; у Восточной – консерватизм, тяготение к традиции, к обычаям, овеянным и освященным стариной.

С середины IX в. происходила упорная борьба за господство в христианском мире между папством, представлявшим Западную Церковь, которую в то время возглавлял папа Николай I, и патриархией, представлявшей Восточную Церковь, возглавляемую патриархом Фотием.

В 857 году император Византии Михаил III низложил патриарха Игнатия и возвел на патриарший престол угодного ему Фотия. Папа Николай I счел это поводом для вмешательства и для укрепления своего влияния над восточной церковью. Он потребовал восстановить Игнатия, а заодно предъявил ряд территориальных претензий (в частности, по отношению к Болгарии). Византийский император не пошел на уступки, и папа объявил Игнатия истинным патриархом, а Фотия – низложенным.

С этого времени начинается противостояние двух церквей. Чтобы рассмотреть догматические разногласия восточной и западной церкви, укажем на те положения, которые приняты в католичестве и отвергнуты в православии.

                     1.        Догмат о филиокве (лат. «и от Сына») – добавление к Символу веры, сделанное в VII в. Западной Церковью, суть которого состоит в том, что Дух Святой исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына.

Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр, единого главу. Центр католицизма и резиденция его главы, папы римского – Ватикан, крохотное государство в центре Рима. Государство Ватикан было создано в 1929 г. Папа – глава католической церкви – наместник Христа на земле. Его слово считается истиной в последней инстанции. У православия нет единого центра управления, как Ватикан. Если константинопольский патриарх и считается вселенским, то это означает, что он “первый среди равных”.

                     2.        Вера в непорочное зачатие Девы Марии, т.е. непричастность самой Марии первородному греху, который выдвинул в 1942 году папа Пий IX.

                     3.        Целибат (безбрачие) духовенства.

                     4.        Существование частилища – места, куда попадает душа умершего, и где решается ее дальнейшая судьба – отправление в рай или ад.

                     5.        Источником своего вероучения католики считают не только “священное писание” (Библию), но и “святое предание”, в которое они, в отличие от православных, включают не только решения первых семи вселенских, но и последующих соборов, а также суждения пап. При этом правом толкования Библии пользуется только церковь.

                     6.        Таинство крещения производится путем обливания водой или погружения в воду; тогда как в православии – только погружением в воду.

                     7.        Таинство миропомазания в католицизме производится, когда ребенку исполнилось семь-восемь лет, так называемая конфирмация. У православных – вскоре после рождения.

                     8.        Таинство евхаристии (причащения) совершается у католиков на пресном хлебе, у православных – на квасном. Только духовенство у католиков могло причащаться хлебом и вином, миряне – только хлебом («под одним видом»).

 

Протестантизм

Протестантизм (от лат. protestans – публично доказывающий) — одно из трех, наряду с Католицизмом и Православием, главных конфессий (направлений) христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных Церквей и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатолическим движением  XVI века в Европе.

Реформация (лат. – «преобразование») в XVI в., привела к расколу римско-католической церкви и к созданию новых вероучений, которые проявились с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира. Реформационные процессы обрели в Европе XVI в. характер широких религиозных и социально-политических движений, выдвигавших требования реформы римской церкви и преобразования порядков, утверждаемых ее учением. Теоретики Реформации создали учения, отвечавшие новым веяниям общественного развития XVI-XVII вв.:

                     1.        Было подвергнуто критике учение католической церкви «о греховности» земного существования человека. «Спасением» и «оправданием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только папская церковь, наделенная особым правом распределять в мире “божественную благодать” через совершаемые ею таинства (крещение, покаяние, причащение и др.).

                     2.        Центральным местом новых учений времен Реформации стала доктрина о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т.е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, а на основе внутреннего Божьего дара – веры. Смысл учений об «оправдании верой» заключался в отрицании привилегированного положения духовенства, в отказе от церковной иерархии и главенства папы. Каждый христианин, будучи избранным и крещённым, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (Церкви и духовенства). В протестантизме таким образом снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Поэтому в протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов, а также безбрачие священников и пасторов. Таким образом, протестантизм упразднил монастыри и монашество. Принцип всеобщего священства заложил основу демократического устройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, отчётность и т. д.).

                     3.        Еще одно положение, принципиально отличавшееся от католического учения – признание «священного писания» единственным авторитетом в области религиозной истины: это влекло за собой отказ признания «священного предания» (решений римских пап и церковных соборов) и открывало возможность для более свободной и рациональной трактовки вопросов религии.

                     4.        Первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добиться спасения не с помощью добрых дел, Таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа.

                     5.        Протестантизм упразднил многие Таинства, оставив только Крещение и Евхаристию (причащение). Также упразднил молитвы за умерших (мертвому уже не поможешь), молитвы святым (на небе человека слышит лишь один Бог) и многочисленные праздники в их честь, почитание мощей и образов, считая это разновидностью идолопоклонства.

                     6.        Молитвенные дома протестантов были освобождены от пышного убранства, от алтарей, образов и статуй, сняты колокола.

                     7.        Богослужение протестантов предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на национальных языках.

                     8.        Библия была переведена на национальные языки, а её изучение и толкование стало главной обязанностью каждого верующего.

Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, кальвинизм, унитариатство, анабаптизм и англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как поздний, или неопротестантизм: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники, Армия Спасения и ряд других. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения», возврата к идеалам раннего христианства и Реформации.

Теология протестантизма прошла в своем развитии ряд этапов. Это ортодоксальная теология XVI в. (Мартин Лютер, Жан Кальвин), непротестантская, или либеральная теология XVIII — XIX вв. (Фридрих Шлейермахер, Эрнст Трёльч, Адольф фон Гарнак), «теология кризиса», или диалектическая теология, появившаяся после Первой мировой войны (Карл Барт, Пауль Тиллих, Рудольф Бультман), радикальная, или «новая» теология, распространившаяся после Второй мировой войны (Дитрих Бонхеффер).

В настоящее время протестантизм получил наибольшее распространение в Скандинавских странах, США, Германии, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швейцарии. Мировым центром протестантизма по праву считаются США, где обосновались штаб-квартиры баптистов, адвентистов и других протестантских Церквей и деноминаций. Для современного протестантизма характерно стремление к интеграции, которое нашло выражение в создании в 1948 г. Всемирного совета Церквей.

 

Православие

К православию относятся 15 самостоятельных православных церквей с общей численностью 150 млн. верующих. Самой крупной и наиболее влиятельной из них является Русская православная церковь. Во главе каждой православной церкви стоит патриарх. Он избирается поместным собором, которому принадлежит высшая власть по всем вопросам веры, церковного управления и церковного суда. Патриарх осуществляет межцерковные связи, контролирует деятельность епархиальных архиереев, награждает титулами и высшими церковными отличиями, осуществляет надзор за всеми учреждениями центрального церковного управления. Ему принадлежит право помилования и смягчения церковных наказаний. Он собирает поместные соборы и председательствует на них. При патриархе учреждается священный синод, состоящий из постоянных и временных членов. При синоде имеются различные отделы, занимающиеся делами церкви.

В административном отношении православные церкви разделяются на епархии, возглавляемые епархиальными архиереями, назначенными синодом во главе с патриархом. Епархии делятся на округи, возглавляемые благочинными. Последние наблюдают за деятельностью приходского духовенства. В основании церковной иерархии стоит приход, возглавляемый избранным на общем собрании верующих церковным советом.

Основу православного вероучения составляет символ веры, утвержденный на первых двух вселенских соборах в 325 и 381 гг. В 12 членах (параграфах) этого символа веры сформулированы представления о Боге, его отношении к миру и человеку. Сюда относятся понятия о триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т.д.

Все основные догматы православной церкви сообщены человеку Богом, а потому являются истинными и вечными. Они непостижимы разумом. Основой познания символа веры является любовь к Богу. Главным средством усвоения верующими основных канонов православия является система богослужения.

История русской православной церкви представляет собой большой пласт истории христианской церкви и истории России.

Принятие христианства на Руси было длительным и сложным процессом, продолжавшимся несколько столетий. До принятия христианства Русь была языческой страной, её религией был политеизм. Для формировавшегося государства потребовалась монотеистическая религия, более соответствовавшая идее государственного единства.

Славяне через своих соседей были знакомы с несколькими монотеистическими религиями – иудаизмом, исламом и христианством. «Повесть временных лет» рассказывает, как князь Владимир выбирал для своей страны религию. К нему приезжали проповедники, киевские послы ездили по разным странам с целью познакомиться с богослужением, вероучением, моралью различных религий. Кроме того, при выборе религии, учитывались и политические интересы страны. Иудаизм, который исповедовали хазары и евреи, славяне отвергли из-за ассоциации с разорительными хазарскими набегами, а также из-за того, что евреи во всех странах Европы считались презираемым народом. Ислам налагал множество ограничений, непривычных для русских людей. Западный вариант христианства также отвергли из-за претензий папы римского на светскую власть и необходимости вести богослужение на непонятном латинском языке. Оставался восточный вариант христианства – православие.

С ним славяне были знакомы ещё до образования государства. Некоторые из них – воины и купцы, бывавшие в Византии, были крещены. В Киеве существовала значительная группа сторонников расширения торговых связей с Византией, опираясь на которых, христианство приняла княгиня Ольга – бабушка князя Владимира. При ней в Киеве был построен первый христианский храм – церковь Ильи Пророка. Взвесив эти соображения, Владимир остановил выбор на православии.

Князь Владимир решил принять крещение. Вместе с князем крестилась и его дружина. Затем началось крещение Руси. Киевляне в основной своей массе положительно приняли новую религию. Противники христианства не посмели выступить против князя. Были сброшены идолы языческих богов, после чего на реке Почайне состоялось массовое крещение киевлян. На этом месте был построен храм святого Василия Великого. При крещении Владимир принял имя Василий. В Киев был прислан митрополит Михаил и духовенство.

За пределами Киева христианство распространялось труднее. Насильственное его насаждение вызвало восстания в Новгороде, Ростове и других городах. Неурожай, непогоду, эпидемии болезней, феодальный гнёт люди рассматривали, как гнев богов, поэтому в борьбе против христианства нередко звучали и социальные лозунги. Распространение христианства продолжалось до начала XII в. Дольше всех язычество держалось у вятичей, живших на северо-востоке страны, где соседями славян были довольно многочисленные угро-финские племена – меря, весь, мурома, мордва, обладавшие достаточно развитой языческой религией.

Христианство оказало значительное влияние на все стороны жизни страны. Новая вера способствовала укреплению национального и государственного единства Киевской Руси, помогла народу выстоять в сложных условиях феодальной раздробленности, монголо-татарского нашествия и последующих испытаниях.

Церковь выступала против грубых форм рабства, характерных для язычества, но, с другой стороны, проповедовала покорность властям и смирение. Благодаря христианству вырос международный авторитет Древнерусского государства. Расширились экономические, культурные, дипломатические отношения с ведущими странами того времени, особенно с Византией. Вырос уровень культурного развития Руси. Широко распространялась грамотность. Умение читать и писать из привилегии жрецов стало достоянием практически всех слоёв населения. Развивались новые отрасли хозяйства – огородничество, садоводство, различные виды ремёсел – строительство, иконопись, ювелирное и декоративно-прикладное искусство.

 

Темы для обсуждений

1.     Христианское понятие греха.

2.     Славянское язычество до христианизации Руси.

3.     Толкование заповедей.

4.     Основные ветви христианства.

5.     Крестная символика.

 

Дополнительная литература к главе 6

                     1.        Асмус В. История церкви: Курс лекций. М., 1998.

                     2.        Деревенский  Б. Иисус Христос в документах истории. СПб., 2001.

                     3.        Знаменский  П. История русской церкви. М., 1996.

                     4.        Карев А., Сомов К. История христианства. М., 1990.

                     5.        Карташев А. А. История русской церкви. М., 2005.

                     6.        Мень А. Сын человеческий. М. 1991.

                     7.        Мосли Р. Церковь первого века.

                     8.        Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. М., 2004.

                     9.        Тальберг Н.Д. История христианской церкви. М., 2000.

                  10.      Честертон Г. Франциск Ассизский // Вопросы философии. №1, 1989, стр. 83-128.

                  11.      Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – М.,1992.

                  12.      Христианство. Словарь. Под ред. Л.Н.Митрохина. - М., Республика, 1994.

                  13.      Христианство. Энциклопедический словарь. - М., "Большая Российская энциклопедия", 1993.

                  14.      Славянская мифология. Энциклопедический словарь. - М., Международные отношения, 2002.

                  15.      Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., Русское слово, 1997.

                  16.      Покровский Д. Словарь церковных терминов. - М., Рипол, 1995.

                  17.      Полный православный богословский энциклопедический словарь. - СПб., 1997.

                  18.      Библия.

                  19.      Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. - Харьков, Епархиальная Типография, 1916

                  20.      Ли Г.Ч. История инквизиции. Происхождение и устройство. - М., 2001

                  21.      Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. - Белгород, 1997

[1] Трансцендентное (от лат. transcendo - переступаю, перешагиваю)– запредельное, лежащее за пределами опыта.

[2] Сказанное, однако, нельзя полностью переносить на поздние формы магии, например на средневековую европейскую магию, в которой исходный субстрат (естественная магия) оказался дополненным представлениями и образами христианской демонологии и ангелологии.

[3] Политеизм (от гр. πολύς, «многочисленный, много» + гр. θεός, «бог, божество») букв. «многобожие».

[4]  Монофизиты – от гр. моно «единый, один» и гр. phýsis «природа, естество».

[5] См.: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984. С. 71-78.

[6] Сакральный (от лат. sacralis - священный) – сфера явлений, предметов, людей, относящихся к божественному, религиозному, в отличие от светского, мирского, профанного.

[7] Шопенгауэр А. О воле в природе. Синология // Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. М., 1993. С. 100.

[8] Нуминозное – от лат. numen «божественная воля, власть, сила Божества»

[9] Априори (лат. a priori «из предшествующего») - букв. «то, что предшествует опыту.

[10] Онтология (от греч. οντοσ— сущее, то, что существует и λογος— учение, наука) — раздел философии изучающий проблемы бытия; наука о бытии.

[11] Феномен – гр. φαινόμενον «являющееся»

[12] Позитивизм (франц . positivisme, от лат. positivus - положительный) – философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание – есть совокупный результат специальных наук. Позитивизм – это гносеологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания.

[13] Амбивалентность (от лат. ambo - оба и valentia - сила) – двойственность чувственного переживания, выражающаяся в том, что один и тот же объект вызывает к себе у человека одновременно два противоположных чувства, например удовольствия и неудовольствия, любви и ненависти, симпатии и антипатии.

[14] Само слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Сами буддисты называют свою религию просто Дхармой (Закон, Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды).

[15] Слово Бодхисатва состоит из двух санскритских понятий бодхи – пробуждение, просветление; саттва – существо (здесь – будущий Будда).

[16] Гаутама – фамильное имя. Имя Сиддхартха можно перевести как «полностью достигший цели».

[17] Санскритский корень buddh тот же самый, что и в русских словах «будить», «пробуждаться», что абсолютно неудивительно, поскольку русский язык, как и санскрит, наряду с латынью, немецким, литовским и многими другими славянскими, германскими, романскими и т.п. языками, относится к индоевропейской языковой семье.

[18] Ваджрасанa (санскр.) – Поза Алмазной Несокрушимости, эпитет места Пробуждения; ныне Бодхгая, штат Бихар.

[19] В Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах

[20] Слово «карма» может быть переведено с санскрита как «дело», «действие» (и никоим образом не как «судьба» или «участь»).

[21] Впрочем, вопрос о том, имеет ли мир начало или же нет (равно как и вопрос о бесконечности мира), относился буддизмом к так называемым «неопределенным», «не имеющим ответа» вопросам, на которые Будда не давал ответа, храня «благородное молчание». Поэтому, строго говоря, по крайней мере с позиций раннего буддизма, вопрос о начале сансары не имеет ответа. Как говорится в одной из палийских сутт (сутр): «Недоступно мысли, о монахи, начало сансары. Не могут ничего знать о начале сансары существа, что, будучи объяты неведением и охвачены страстью, блуждают в ее круговороте от рождения к рождению».

[22] Апофатическая теология описывает Бога через отрицательные характеристики, подчеркивая Его трансцендентнсть.

[23] У монахов и монахинь обетов несколько сотен. Они подробно описываются в разделе «Виная» буддийской Трипитаки. Обеты монахов ориентируют их жизнь уже не на улучшение кармы (как в случае с мирянами), а на ее полное исчерпание и достижение нирваны.

[24] Санскритское слово «йога» образовано от корня «йудж» - связывать воедино, запрягать, сопрягать. Слово «йога» родственно русскому слову «иго» и английскому слову «yoke»  — «ярмо», «иго». Таким образом, «йога» означает концентрацию, сосредоточение, связывание в один пучок всех сил для достижения цели. Этим словом в Индии издревле называли различные весьма сложные системы психофизического тренинга («психопрактика», «психотехника»), направленного на изменения сознания и перехода из профанного, мирского, сансарического состояния в сакральное состояние «бессмертия и свободы». О «правильной решимости» здесь говорится в смысле развития установки на углубленное и соответствующее традиции занятие йогическим созерцанием для перехода в нирвану.

[25] Архат – санскр. «достойный».

[26]  После завоевания части Индии Александром Македонским в IV в. до н. э. там были созданы индо-эллинистические государства.

[27] Бодхисатва – «тот, чья суть стала просветленной»

[28] Полная форма - суннат расуль Аллах - сунна посланника Аллаха.

[29] Хадис – изречение, одобрение или действие Мухаммеда.

[30] Девятый месяц мусульманского лунного календаря, один из четырех священных месяцев в исламе. В доисламском календаре аравийских племен Рамадан приходился на летний период. Накануне ислама в Мекке существовала традиция посвящать этот месяц благочестивым делам.

[31] Куфр – неверие, отсутствие нравственного стержня, духовный вакуум, приводящий к саморазрушению личности и общества. Куфр означает рабство стереотипам и неспособность принять чудеса Бога. Куфр – корень всех грехов – то, что делает человека кафиром (неверным).

[32] Библия – от греч. Βιβλια (biblia), книги.