2. Повседневная, массовая и «высокая» культура: основные формы взаимодействия.

Структура ответа:

1. Понятие «культура»;

2. Отличия повседневной, массовой и «высокой» культур;

3. Взаимодействие массовой и «высокой» культуры;

4. Взаимодействие массовой и повседневной культуры.

1. Культура – это характеристика человеческого общества. Кроме того, культура не наследуется биологически, но предполагает обучение. Это самые общие суждения о культуре, относительно которых возможно согласие.

В социологии внимание уделяется исследованию культуры как символической, ценностной и нормативной системы, регулирующей деятельность людей. Культуру изучали многие зарубежные классики социологии, например, Макс Вебер, Георг Зиммель, Карл Мангейм, Толкотт Парсонс и др. Так, Г. Зиммель определял культуру как «совершенство души, которого она достигает непосредственно сама, как это происходит религиозном чувстве, в нравственной чистоте, в творчестве». Социологи Э. Дюркгейм, М. Вебер настаивают на приоритете культуры, считают, что она играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие.

Социологическое изучение культуры в России началось только в 80-е годы XX века и нашло своё отражение в работах Л. Н. Когана, Л. Г. Ионина, А. И. Шендрика и др.

2. Отличия повседневной, массовой и «высокой» культур.

Отвечая на данный вопрос, прежде всего, следует различать такие явления, как повседневная и массовая культуры. Понятие «повседневная культура» в большей степени имеет отношение к рутинным, каждодневным формам нашего культурного бытия (вещи, которые окружают, привычки и каждодневное поведение, социальные и моральные нормы). Под повседневностью мы понимаем нечто привычное, рутинное, нормальное, себе тождественное в различные моменты времени. Повседневная культура закрепляет ценности этнической культуры, ее отличают подлинность и слабые возможности вербализации.

К общетеоретическим источникам истории повседневности относят работы основателей феноменологического направления в философии и, в частности, Э. Гуссерля. Согласно его концепции, повседневность выступает в качестве наиболее очевидной, привычной сферы существования человеческого общества. Она дана непосредственно, а поэтому является для Гуссерля своего рода критерием истинности. Последователем Э. Гуссерля был А. Шютц. Также здесь можно отметить исследователя повседневности и создателя этнометодологии Г. Гарфинкеля.

Среди отечественных исследователей повседневной культуры можно отметить российского историка и культуролога Ю.М. Лотмана, Л.В. Беловинского, академика Д.С. Лихачева и др.

Массовая же культура, хотя и сопоставима по масштабам распространения с повседневной, отличается от нее как своим происхождением (это плод развития массовых коммуникаций, прежде всего телевидения), так и глубиной и подлинностью. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что ее потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа, она понятна и доступна всем независимо от возраста или уровня образования. В целом она служит удовлетворению облегченных, вульгарных вкусов, воспитанных шоу-бизнесом в его разнообразных формах. В большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы и стереотипы.

Термин «массовая культура» возник в 40-х гг. XX века в текстах М. Хоркхаймера и Д. Макдональда, посвященных критике телевидения. Термин получил широкое распространение благодаря трудам представителей Франкфуртской социологической школы (Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Эрих Фромм, Юрген Хабермас). Кроме того, данное явление было изучено в трудах философов Карла Ясперса («Духовная ситуация времени»), Освальда Шпенглера («Закат Европы»); социологов Жана Бодрийара («Фантомы современности»), П. А. Сорокина («Человек. Цивилизация. Общество.») и других. Анализируя массовую культуру, каждый из них отмечает тенденцию к её коммерциализации.

Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека, сколько стимулирование потребительского сознания у человека, что в, свою очередь, формирует особый тип пассивного некритического восприятия. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой. С другой стороны, массовая культура влияет на способность людей приспосабливаться к условиям рыночной экономики. Кроме того, она способна компенсировать недостаток личностного общения, увеличивать причастность населения к политическим событиям и делать доступными достижения науки и техники.

Под «высокой» культурой обычно понимаются изысканные формы эстетической деятельности: классическая музыка, культура живописного художественного творчества, соответствующие формы художественной литературы, театр и т. п. Субъектом элитарной, высокой культуры является личность – свободный, творческий человек, способный к осуществлению сознательной деятельности.

Высокую культуру ставят выше массовой и, как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия ее среднеобразованным человеком, широкими массами. Творцы элитарной культуры и не рассчитывают на широкую аудиторию. Чтобы понимать эти произведения надо владеть особым языком искусства.

Элементы высокой культуры: Высшее образование (интеллектуальная элита); Интеллектуальная, классическая литература и авторское кино; Изобразительное искусство; Конный спорт, фехтование; Классическая музыка, опера, балет; Философия; Театр; Правительственные дела; Военная служба в качестве офицера; Этикет; Изысканная кухня; Высокая мода; Проявление себя как личности.

Этапы развития, сущность и принципы элитарной культуры проанализированы в трудах таких ученых, как К. Манхейм («Человек и общество в век преобразований», «Эссе социологии культуры»), Xосе Ортег-и-Гассет («Восстание масс», «Дегуманизация искусства»). Представители научной мысли считали, что единственно элитарная культура являет собой способ сохранения и воспроизводства культурных ценностей.

3. Взаимодействие массовой и «высокой» культуры. Некоторые специалисты отмечают сближение «высокой» и «массовой» культур. Современные условия таковы, что элитарная или высокая культура все более и более популяризуется, становится достоянием масс. Вместе с тем данный процесс обуславливает потерю произведениями элитарной культуры своего значения (представление инструментальной музыки в электронной аранжировке, создание печатных репродукций живописи и т.п.), она теряет статус своего содержания, превращаясь из привилегии элитного общества в достояние широких масс. Переходя в статус массовой, «высокая» культура приобретает новые функции – социализирует население, прививает ему определенные ценности ориентации. Следовательно, элитарная культура становится упрощенной и утрачивает настоящую креативность.

В то же время «массовая культура», приносящая прибыль, даёт возможность кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам «элитарного искусства».

4. Взаимодействие массовой и повседневной культуры. Отношения повседневной культуры с «массовой культурой» противоречивы. С одной стороны, «массовая культура» навязывает народному творчеству определённый образ мышления и выражения. В тоже время сама эта культура подпитывается от повседневной (народной). Например, эстрадные исполнители часто используют элементы фольклорной музыки. А обращение к различным традиционным сюжетам, сказкам в современных фильмах ведёт к их популяризации и побуждает некоторых зрителей обратиться к первоисточнику.

С другой стороны в условиях интернационализации и всеобщего распространения массовой культуры обостряются проблемы сохранения культуры малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей письменности, и родной язык постепенно забывается в процессе постоянного общения с другими народами. Таким образом, повседневная культура приобретает некоторые черты массовой.