Раздел 2 Основные формы аскетической практики в Киево-Печерской традиции

2.1. Затворничество

Затвор (от греч. – закрывать, запирать, затворять) – особый вид подвижничества, состоящий во временном или постоянном заключении себя в ограниченном пространстве. Затворничество является одним из видов отшельничества, так что очень часто эти слова используются как синонимы: Подвиг св. затворничества имеет большое сходство с подвигом св. отшельничества. Уединенные пещеры служили для св. затворников тем же, чем были глубокие пустыни для св. отшельников; пещеры эти те же пустыни среди жилищ человеческих. Таким образом, отличительной особенностью затвора является то, что подвижник укрывается не в далеких пустынях, но затворяется ото всех среди монастыря, на окраине города и тому подобное. Идеалом затворничества является «исихия» или «священное безмолвие». Именно в этом ключе размышляли о затворе преподобные Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов.

Возникновение и распространение затворничества связаны с общим процессом развития отшельничества. Затворник, как и любой др. подвижник, удаляется от соблазнов мира, однако не во «внешнюю» пустыню, а прежде всего во «внутренний затвор» и, как следствие, избирает себе наиболее подходящий внешний образ жизни в максимальном уединении – взаперти. Примечательно, что преп. Антоний Великий, нередко называемый основателем египетского монашества, в то же время является одним из первых известных затворников. В начале подвижнической жизни (до ухода в пустыню) преподобный поселился в заброшенной гробнице недалеко от родного с. Кома, куда ему изредка приносил пищу знакомый человек. В этой гробнице преподобный прожил более 15 лет. В старости, будучи уже известным аввой, он избрал местом нового затвора «внутреннюю гору» близ побережья Суэцкого залива, хотя и продолжал периодически посещать своих учеников.

Ранние примеры затворничества свидетельствуют о том, как затворники высоко ценили одиночество. Например, упоминаемый блаж. Феодоритом Симеон Древний жил, избегая любого общения с внешним миром: «Он непрерывно, в продолжение многих лет, проводил жизнь пустынную, поселившись в маленькой пещере; не видел ни одной человеческой души, потому что желал быть один, чтобы постоянно беседовать с Богом всяческих». Его случайно нашли заблудившиеся в пустыне торговцы. Живя в полном уединении, он стяжал такую чистоту, что его слушались звери. Другой живший в затворе подвижник, Ниламон, когда его хотели поставить епископом (на этом настаивал епископ Александрии), молился, чтобы Бог даровал ему смерть, и умер в день, назначенный для хиротонии.

Требование одиночества для затворников далеко не всегда означало их фактическое удаление от людей. Так, по свидетельству блаж. Феодорита, подвижник Апексим 60 лет провел в келье, к которой мог подойти любой человек, однако все это время он никого не видел и ни с кем не разговаривал, «углубляясь в самого себя и созерцая Бога». Пищу он принимал через специальное отверстие в стене кельи, которое было «просверлено не совершенно прямо, но сделано несколько извилистым, дабы любопытствующие не могли заглянуть внутрь». Известный затворник Иоанн Ликопольский был доступен всем приходящим, он не отказывал во внимании нуждающимся в наставлении и даже сам писал к императору Феодосию I Великому. Он прожил в своей келье более 48 лет и все это время ни разу не выходил из нее. С приходящими затворник общался через окно, так что к нему можно было приблизиться и видеть его лицо.

Имея разное отношение к окружающим людям, затворники были неизменно едины в убеждении, что помощь для себя во всех искушениях тяжелого подвига они должны искать только у Бога, а не у единомышленников, братьев-монахов.

Правила подвижнического делания в затворе обобщил преп. Григорий Синаит: «Сидя в келье своей, терпеливо пребывай в молитве во исполнение заповеди апостола Павла (Рим 12. 12; Кол 4. 2). Собери ум свой в сердце и оттуда мысленным воплем призывай на помощь Господа Иисуса, говоря: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Не поддавайся малодушию и разленению, но поболи сердцем и потруди себя телом, ища Господа в сердце» [31, c. 196].

В предании Церкви не существует подробных канонических правил для затворников. Сохранилось лишь несколько документов, в общих чертах регламентирующих их образ жизни. Согласно новелле имп. св. Юстиниана I, касающейся церковной жизни, затворники живут обычно около монастырей или в отдельной келье внутри монастыря. Сорок первое правило Трулльского Собора определяет, что затвору должен предшествовать 3-летний подготовительный период послушания, после которого кандидаты проходят испытание, и только через год после этого могут удалиться в затвор, «ибо тогда они подадут совершенное удостоверение в том, яко не ради искания тщетной славы, но ради самого истинного блага, стремятся к сему безмолвию». Канонист патриарх Констатинопольский Вальсамон по поводу этого правила замечает: «Великое и дерзновенное дело безмолвствовать в уединении и, как умершему, затвориться в самом тесном обиталище на все время своей жизни» [38, c. 259].

Также отличительной чертой затворничества является отсутствие духовного руководства, что требует от подвижника большой опытности и множества добродетелей, особенно смирения и молитвенного духа .

Православная традиция затворничества содержит примеры как тех, кто вовсе удалился от общения с миром по слову ап. Иоанна Богослова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2. 15-16), так и тех, кто приумножал свой подвиг исцелениями и наставлениями ближних. На Руси первые затворники появились сразу по принятии христианства, особенно прославлены подвижники Киево-Печерского монастыря, около трети всех известных нам затворников подвизалась в этой обители: преп. Антоний, преподобные Феодор и Василий, преп. Феодосий, преп. Исаакий, преп. Афанасий Затворник, преп. Иоанн Многострадальный, преп. Авраамий Затворник, преп. Иеремия Прозорливый и др. [Error: Reference source not found]. В Киево-Печерском монастыре изначально сформировалось гармоничное сочетание общежития и пещерного затворничества.

Еще до основания обители преп. Антоний, вернувшись в Киев с Афона, избрал местом уединенного подвига пещеру на склоне холма, где затворился до тех пор, пока вокруг него не собралось много учеников. Устав преп. Феодосия, с введения которого начинается в полном смысле история Киево-Печерского монастыря, был общежительным. Сам преп. Феодосий не поощрял чрезмерной аскезы, т.к. она не могла бы стать основой монастырской киновии, хотя и не отрицал высших степеней подвига. Еще при жизни преп. Феодосия в затворе находился преп. Исаакий.

После того как была построена надземная часть монастыря, пещеры стали использовать как место особенных подвигов, в т. ч. Затворничества. Оно носило разнообразные формы. В случае наиболее сурового затвора вход в пещеру подвижника замуровывался так, что оставалось лишь небольшое отверстие и прекращалось всякое общение с внешним миром. После смерти подвижника единственное окно в пещеру закладывалось, и затвор становился могилой. В других случаях затвор мог быть временным или неоднократным (например, преп. Исаакий Затворник). Реже затвор сочетался с духовнической деятельностью; в таком случае ищущие наставления или исцеления люди приходили к келье подвижника и общались с ним через маленькое отверстие в двери (например, преп. Лаврентий Затворник).