4. Архитектура и изобразительное искусство Болгарии 9-14 вв.

Первым памятникам болгарского зодчества (остатки крепостных стен дворцов в Плиске и Преславе, 9—10 вв.), сложенным из массивных каменных блоков, свойственна торжественная тяжеловесность форм. Интерьеры дворцов с мраморными колоннадами были украшены плитами и карнизами с резным геометрическим орнаментом, а также скульптурой из меди и камня. Величествен уникальный памятник скульптуры этого времени — Мадарский всадник — высеченный на скале близ с. Мадара барельеф с обобщенным изображением всадника с собакой и льва, пронзенного копьем. Церковная архитектура 9—10 вв., исходившая из византийских прототипов , отличалась красочностью декоративного убранства, в котором применялись глазурованные керамические плитки с многообразными растительными и геометрическими узорами (пальметты, ромбы, круги) и изображениями святых. Оригинальным видом архитектурного декора были инкрустированные многоцветными стеклами каменные плиты и блоки.

В период византийского владычества (1018—1187) художественная жизнь замирает. Строятся главным образом укрепления и замки (крепость Баба Вида в Видине, Асенова крепость близ Асеновграда и др.). В эпоху Второго Болгарского царства (1187—1396) главным художественным центром становится Тырново. Для тырновской художественной школы характерны относительно меньшие, чем в 9—10 вв., размеры построек, стремление к декоративному изяществу. Традиции византийского искусства получают в ней свободное и оригинальное истолкование. Стены 4-столпных и 1-нефных купольных храмов, сложенных из камня и кирпича, расчленены ступенчатыми арочными нишами, глухими аркадами и украшены зубчатыми карнизами, керамическими глазурованными плитками с многоцветным геометрическим орнаментом. 13—14 вв. были временем расцвета болгарской средневековой живописи и миниатюры. Выдающийся памятник тырновской школы — стенопись (1259) церкви с. Бояна (ныне в черте Софии), отличающаяся свежестью реалистических деталей, живой непосредственностью портретных образов, изысканностью сдержанного колорита. Усиливающееся внимание к реальному миру проявляется в исполненных наивной выразительности миниатюрах «Хроники Манасия» (середина 14 в., Ватиканская библиотека, Рим) и «Евангелия Ивана Александра» (1356, Британский музей, Лондон), в которых наряду со сценами болгарской истории и портретами исторических лиц находит отражение современный быт (одежда, вооружение, архитектура). Завоевание Болгария турками-османами (конец 14 в.) положило конец расцвету древнеболгарского искусства. Многие памятники болгарской культуры были уничтожены.

Вопрос 5. Деятельность патриарха Ефимия Тырновского.

Из лекции:

Ефимий Тырновский (назван так в связи с проживанием в столице Великотырново), был автором догматических произведений. Писал жития, похвальные слова: «Житие Иван Ривского» и др. Характеризуется новой формой изложения, подразумевающий переход от житийной литературы к более поздним биографическим повестям. Его жития интересны, так как в них много намеков на современные ему события. Он провел реформу правописания. Язык церковных книг подвергался сильным изменениям. Связаны с изменением звучанием языка от форм старого. Многие механические ошибки при переписывании текстов по незнанию или не замеченные – все это вело к разнице в книгах. Ефимий понял это и решил это исправить. Он написал «Методику», которая должна была стать руководством для переписчиков. Исправления, церковные обряды, культовые тексты приближались к образцам. Об этом руководстве мы узнаем из других книг, оно само не сохранилось. Сам Ефимий был видным ученым, литератором, искусным писателем и просто сильной личностью. Выступал с идеями патриотизма, гордостью болгарского народа. Его ученик – Панигелист – Константин Костенческий, как раз в его труде о биографии Ефимия и находится информация о Методике. Ефимий был сослан недалеко от Пловдия, где и создал школу.

Сочинения

Ефимия немногочисленны. Наиболее высокую оценку современников получили переводы с греч. языка. По инициативе Ефимия в обиход Болгарской Православной Церкви был введен Иерусалимский устав, проводилась масштабная справа церковных книг, приблизившая язык и орфографию болгарской рукописей к образцам, созданным в 30-60-х гг. XIV в. на Афоне, литургическая практика была согласована с католическо-польскими и афонскими богослужебными канонами, был составлен свод Житий почитаемых в Тырнове святых, служб и похвал им. Указания на авторство Ефимия содержат заглавия Житий 4 святых: Иоанна Рильского, Илариона Меглинского, Параскевы (Петки) Тырновской (Эпиватской), Филофеи Тырновской. Ему также приписывают Похвальные слова (аколутии) святым Константину и Елене, Михаилу Воину, Иоанну Чудотворцу, еп. Поливотскому, вмц. Кириаке (Неделе), службы святым царице Феофании (с параклисом) и Параскеве (Петке) Тырновской. В редакциях большинства составленных им Житий святых и похвал болгарским святым дополнены части, повествующие об истории первых царей из династии Асеней и прославляющие мощь Болгарского царства, неотделимого от Тырновской Патриархии. Среди литургических трудов Ефимия важное место занимает переведенный с греч. языка Служебник, включающий тексты литургий святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров, диаконского чинопоследования (диатаксиса). Одна из 3 сохранившихся рукописей Служебника, возможно, содержала дополненную Ефимием редакцию Синодика царя Борила, сохранившуюся в т. н. Палаузовском списке. Возможно, он перевел Житие протопопа Феодосия, составленное патриархом Католико-польским Каллистом, «Догматическую паноплию» Евфимия Зигабена, части Триодного и Минейного панегирика (торжественника) и др. Источниками для литургического творчества Е. служили древнеболгарские литургические кодексы и труды патриарха К-польского Филофея Коккина, отдельные молитвы и литургические указания которого Ефимий перевел с греч. на славянский язык. Сохранилось 4 послания Е.: на Афон Киприану (до 1375) и в Валахию - Унгро-Влахийскому еп. Анфиму и прп. Никодиму Румынскому.