Цицерон

«Так как мы исследуем вопрос о государстве, рассмотрим сперва, что собой представляет именно то, что мы исследуем... Итак, государство есть достояние народа, связанного между собой в вопросах права и общностью интересов. Причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе». В вопросе о возникновении государства, надо заметить, философы (Платон,  Аристотель,  Цицерон) сходятся.  Это - известная посылка классиков марксизма о том, что человек - животное общественное.

Наилучшим, по мнению Цицерона, является государственный строй, оставленный римлянам их предками. Его аргументы таковы:

Основными видами государственного устройства являются:

- царская власть;

- власть выборных (оптиматов);

- власть народа.

Каждый из вышеперечисленных видов государственной власти несовершенен:

- при царской власти все прочие люди совсем отстранены от законотворчества и принятия решений;

- при господстве оптиматов народ также едва ли может пользоваться свободой;

в последнем же случае, когда все вершится по воле народа, само равенство это несправедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении.

Цицерон считает «заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвертый вид государственного устройства, образованного путем равномерного и сбалансированного смешения первых трех его видов», и при наличии Общего Правопорядка. Последнее представляется ему очевидным, так как, «если люди не согласны уравнять имущество, если умы всех людей не могут быть одинаковыми, то, во всяком случае, права граждан должны быть равными».

К числу основных прав относится право избирать, также как и ответственность за свой свободный выбор. К основным достоинствам избираемых автор относит мудрость и доблесть, прямо указывая, что эти понятия не тождественные богатству и знатности. Избранникам народа необходимы профессионализм, постоянное изучение права и обычаев, новейших научных достижений , чувство справедливости. Он считает, что добиваться власти следует тем, кто ищет власти для совершения дел необходимых, а не желательных, что их следует добиваться ради выполнения долга, а не ради наград и славы.

Так, основатель Рима Ромул - первый царь делит народ на три племенных образования и тридцать родов, образует Сенат.

Последующие цари Рима, за исключением Тарквиния Гордого, приглашенные за заслуги и доблести, подтверждают свои полномочия в соответствии с законом о выборах и проводят (Сервий Тулий) реформы:

- налоговой системы (ценз) - сбор налогов поставлен в зависимость от величины имущества;

- избирательного права - таким образом, чтобы, не лишая никого права голоса, обеспечить наибольший вес тем слоям населения, которые объективно были заинтересованы в процветании государства.

 В республиканском Риме получает дальнейшее развитие законодательство, связанное с гарантиями прав гражданина и, в частности, право обжалования любого решения суда и исполнительной власти.

 Высшая власть делегируется двум, избираемым Сенатом сроком на один год, Консулам.

 Цицерон предостерегает, что, «если в государстве нет равномерного распределения прав, обязанностей и полномочий между законодательной, исполнительной властями, а у народа - свободы, государственный строй не может сохраняться неизменным». «Величайшая свобода порождает тиранию и несправедливейшее и тяжелейшее рабство» и наоборот, что собственно прекрасно иллюстрируется всей римской историей.

 В вопросе о законах наблюдается общность взглядов Цицерона со взглядами Аристотеля, оба считают их (законы) средством регулирования внешней и внутренней жизни в государстве. Так же их взгляды сходятся и в вопросе об идеальном правителе (надо заметить, тут к ним присоединяется и Платон), правитель видится философам прежде всего справедливым, разумным, сильным и достойным своего поста.

Основные понятия: миф, мифологическое сознание, даосизм, буддизм, конфуцианство.

Термины: веда, реинкарнация, йога, дао, логос.

Вопросы:

1) Каковы особенности мифологического сознания людей древности? 2) Что означала идея реинкарнации, содержащаяся в древнеиндийской философии? Какими путями, по мысли древних философов, можно было преодолеть неблагоприятную карму? 3) Какие «благородные истины» провозгласил Будда? 4) Почему буддизм назвали «атеистической» религией? 5) В чем выражалась созерцательность даосизма? 6) Какие нормы социальной жизни утверждало конфуцианство? 7) Охарактеризуйте основные черты «идеального государства» Платона. Сравните их с особенностями «правильного государства» Конфуция. 8) Какую роль в развитии общества Платон отводил образованию? 9) Каким слоям общества Аристотель отводил роль социальной силы, обеспечивающей устойчивость и стабильность, и почему? 10) Сравните взгляды Платона и Аристотеля на общество и государство. Выделите общее, укажите различия.

Задания:

1. Какие из приведенных ниже характеристик можно отнести к проявлениям мифологического сознания?

Рассмотрение всех случаев как отдельных событий, логический анализ реальных фактов, наделение всего сущего человеческими качествами, облачение абстрактной мысли в «одежды» аллегории и притчи, понимание мира как драматического противоборства сил добра и зла, расщепление реальности на видимую и сущую.

Поясните свой выбор.

2. Немецкий философ Ницше считал, что идеал буддизма заключается в отделении человека от добра и зла, и в этом философ усматривал положительное значение этого учения. Опираясь на характеристики буддизма, приведенные в этом параграфе, выскажите свое отношение к этому суждению Ницше.

Разделяете ли вы такой взгляд на сущность буддизма? Свою позицию аргументируйте.

3. «Пришло несчастье — человек сам его породил, пришло счастье — человек сам его вырастил. У несчастья и счастья одни двери», — учил Конфуций. Согласны ли вы с этим утверждением? А как, на ваш взгляд, влияют на жизнь человека внешние обстоятельства?

4. В чем, на ваш взгляд, причины роста интереса к древневосточной философии в наше время?

5. Предлагая жесткое разделение труда среди граждан идеального государства, Платон исходил из того, что каждый человек имеет склонности к определенному виду деятельности. Специализируясь именно в нем, он принесет максимальную пользу обществу как целостному организму. Поэтому три основные сословия государства должны заниматься только своим делом.

Разделяете ли вы вывод Платона? Принимаете ли его аргументы? Обоснуйте свою позицию.

6. Почему Платон лишал мудрецов и воинов права частной собственности? Как это связано с его представлениями о справедливом обществе?

7. По мысли Платона, в идеальном государстве должны регулироваться семейные отношения и даже интимная жизнь: правители государства следят за тем, чтобы лучшие мужчины соединялись с лучшими женщинами для рождения здоровых младенцев. А вот цитата из романа Е. Замятина «Мы»: «А это разве не абсурд, что государство (оно смело называть себя государством!) могло оставлять без всякого контроля сексуальную жизнь… Совершенно ненаучно, как звери. И как звери, вслепую рожали детей!» Произведение Замятина относят к жанру антиутопии.

Следует ли считать взгляды Платоны утопичными?

8. Платон был сторонником уравнительного землепользования: земля являлась собственностью государства, должна быть поделена на равные доли, её покупка и продажа в идеальном государстве запрещались.

Были ли попытки в реальной истории осуществить такую форму земельных отношений? Приведите примеры. Какие были последствия этой земельной политики?

9. Создавая свою модель идеального государства, Платон творил в эпоху кризиса афинской демократии. Отразилось ли это на его взглядах?

10. К правильным Аристотель относил государственные устройства, цель которых – общее благо. В неправильных – стоящие у власти стремятся лишь к собственному благу. Объясните с этой позиции, почему Аристотель относит к правильным формам аристократию, а демократию – к неправильным?

11. В условиях крайней демократии, считал Аристотель, власть должностных лиц сводится на нет, так как на их деятельность смотрят не с позиций закона, а сточки зрения мнения людей. А формируют это мнение ораторы-демагоги. Люди утрачивают ответственность. Наступает паралич и смерть власти.

Как вы относитесь к этим суждениям философа?

12. Современные политологи условием демократии считают верховенство закона. Воля толпы, используемая разного рода политиканами, называется охлократией. С какими видами государственного устройства, по Аристотелю, можно соотнести современные трактовки понятий «демократия» и «охлократия»?

13. Аристотель утверждал, что там, где «средние граждане многочисленны, всего реже бывают среди граждан раздоры». Подтвердился ли вывод философа о роли среднего класса в обеспечении стабильности государства?

Работа с текстом:

I. Прочитайте отрывок из книги «Мифы народов мира», изданной в 80-е годы минувшего века.

Миф, сказка, предание

При размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит... ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер) и др. Разграничение мифа и исторического предания, легенды, вызывает тем больше разногласий, что оно в значительной мере условно.

Историческим преданием чаще всего называют те произведения народного творчества, в основе которых лежат какие-то исторические события. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др.), о войнах, о видных исторических деятелях и др. Этот признак, однако, далеко не всегда достаточен для различения мифа и исторического предания. Наглядный пример — многие древнегреческие мифы. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (например, раскопками Трои, Микен и др.). Но провести грань между этими рассказами (т. е. историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ.

Вопросы и задания: 1) Чем сказка отличается от мифа? 2) Можно ли историческое предание отнести к разновидности мифа? Обоснуйте свой вывод.

II. Ознакомьтесь с отрывками из книги Т. П. Григорьева «Дао и логос» и учебного пособия «Введение в философию» (под редакцией И. Т. Фролова).

Восточная философия: тайное знание или традиционализм?

Греки тайное сделали явным, знание, пришедшее с Востока, не вызывало у них трепета... С одной стороны, они раскрыли тайны, преобразованное их дерзким гением знание оплодотворило мир человеческий. Но знание может возвысить человека, если он способен правильно воспринять его, и может повредить человеку, если опережает его нравственное развитие, если его душа не способна постичь сокровенный смысл законов, скрываемый жрецами от непосвященных... греки же нравственно не созрели для принятия древней мудрости.

...Особенности социального бытия древнеазиатского общества не могли не сказаться на перевесе «колебаний» в сторону, неблагоприятную для дальнейшего развития личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы развития философской мысли (Востока. — А. Л.), которая на протяжении веков, оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслительных структур, занята была преимущественно их комментированием и толкованием.

Почему на Востоке не состоялись... Возрождение, Просвещение и Реформация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма?.. Вот незначительная часть тех многочисленных «загадок», которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще предстоит дать ответ.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1) совокупность взглядов человека на мир, который его окружает; 2) совокупность знаний, взглядов, оценок, норм и установок; определяющих отношение человека к окружающему миру; 3) целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, группы, общества.

СИМВОЛИЗМ — филос. концепции, построенные на основе интерпретации понятия символа как первооснования связи бытия, мышления, личности и культуры.

СИНКРЕТИЗМ — в широком смысле этого слова — нерасчлененность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития. Синкретизм — общекультурное явление, аналогичное эклектике в философии: это внешнее, неорганическое, искусственное соединение фрагментов или элементов разнородных учений религиозного, антропологического или космологического характера. Духовные основы подобного соединения либо не определяются ясно, либо не увязываются с содержанием привлекаемых фрагментов.

МИФОЛОГИЯ (от греч. μύϑος – предание, сказание и λόγος – рассказ) – 1) Фантастическое отражение действительности, возникающее в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании. 2) Наука, изучающая образы этого отражения – мифы и соответствующие им сказания.

ДАОСИЗМ – учение о дао, или «пути» (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв. до Р. X. Основоположником учения считается древнекит. философ Лао-цзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью.

БУДДИЗМ - религиозно-философское учение, возникшее в Древней Индии в 6–5 вв. до н.э. и в ходе исторического развития ставшее одной из наиболее распространенных религий наряду с христианством и исламом. Согласно буддийской традиции, основателем Б. является Сиддхартха из рода Гаутамы, прозванный Буддой – просветленным.

КОНФУЦИАНСТВО — китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию (551—479 до н.э.). В Китае это учение известно под названием «Школа образованных людей»; таким образом, традиция никогда не возводила данное этико-политическое учение к деятельности одного-единственного мыслителя. Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве отдельного учения непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.

ЙОГА – индуистская теория и практика созерцания. С помощью созерцания стремятся достигнуть отрешенности от действительности, мистического слияния души с богом, сверхчеловеческих знаний и сверхъестественных способностей. Целью этого напряженного сосредоточения является освобождение от мешающего влияния внешнего мира.

КАРМА — 1) одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры, своего рода “естественный” закон, который в самом общем виде означает влияние суммы совершенных индивидом действий (телесных, речевых, ментальных) на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения (класс существования: богов, людей, животных, насекомых и т. п., социальный статус, пол, внешность, продолжительность жизни, благополучие, здоровье и т. д.).

РЕИНКАРНАЦИЯ - в верованиях Востока: повторное воплощение человека, возрождение души в новом теле. Переселение души (из одного тела в другое).

ВЕДЫ - совокупность наиболее ранних текстов на древне-индийском (ведийском) языке, созданных примерно с сер. 2-го тыс. до н.э. до 6 в. до н.э. Название веды относится равным образом к знанию вообще как особой сфере умозрения, из которого позднее выделились отд. науки, философия и теология (наиболее точно соответствует др.-греч. слову «философия»).

ЛОГОС — понятие античной философии и христианского богословия, где оно обозначает разумный принцип, управляющий миром, и Бога-Сына, второе лицо Троицы.

28