3. Бердяев н. А. "Проблема человека. К построению философской антропологии".

Проблема человека является центральной для сознания нашей эпохи. Бердяев предполагает рассматривать проблему человека как философ, а не как теолог. Современная мысль стоит перед задачей создания философской антропологии как основной философской дисциплины.Проблема человека стала особенно неотложной и мучительной для нас потому, что мы чувствуем и сознаем, в опыте жизни и опыте мысли, недостаточность и неполноту антропологии патристической и схоластической, а также антропологии гуманистической, идущей от эпохи Ренессанса.С одной стороны, человек есть существо греховное и нуждающееся в искуплении своего греха, существо низко павшее, от которого требуют смирения, с другой стороны, человек есть существо, сотворенное Богом по Его образу и подобию, Бог стал человеком и этим высоко поднял человеческую природу, человек призван к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге. Когда мы стоим перед загадкой человека, то вот что прежде всего мы должны сказать: человек представляет собой разрыв в природном мире, и он необъясним из природного мира. Человек может быть познаваем как объект, как один из объектов в мире объектов. Тогда он исследуется антропологическими науками - биологией, социологией, психологией. При таком подходе к человеку возможно исследовать лишь те или иные стороны человека, но человек целостный в его глубине и в его внутреннем существовании неуловим. Есть другой подход к человеку. Человек сознает себя также субъектом и прежде всего субъектом. Тайна о человеке раскрывается в субъекте, во внутреннем человеческом существовании. В объективизации, в выброшенности человека в объективный мир тайна о человеке закрывается, он узнает о себе лишь то, что отчуждено от внутреннего человеческого существования. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный мир, свой внемирный мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. Человек как целостное существо не принадлежит природной иерархии и не может быть в нее вмещен. Человек как субъект есть акт, есть усилие. В субъекте раскрывается идущая изнутри творческая активность человека. Одинаково ошибочна антропология оптимистическая и антропология пессимистическая. Человек низок и высок, ничтожен и велик. Человеческая природа полярна. И если что-нибудь утверждается в человеке на одном полюсе, то это компенсируется утверждением противоположного на другом полюсе. Загадка человека ставит не только проблему антропологической философии, но и проблему антропологизма или антропоцентризма всякой философии. Философия антропоцентрична, но сам человек не антропоцентричен. Это есть основная истина экзистенциальной философии в моем понимании. Я определяю экзистенциальную философию как противоположную философии объективированной (см. мою книгу "Я и мир объектов".). В экзистенциальном субъекте раскрывается тайна бытия. Лишь в человеческом существовании и через человеческое существование возможно познание бытия. Познание бытия невозможно через объект, через общие понятия, отнесенные к объектам. Это сознание есть величайшее завоевание философии.

7. Маркс К. О сущности "исторического материализма". По работе "К критике политической экономии".

немецкий философ, социолог 19в.

Исторический материализм — название теории развития общества, разработанной в XIX—XX веках в трудах Карла Маркса, Фридриха Энгельса

-Предельная основа общества — материальное производство. Оно является источником всех процессов в обществе и определяет общественное сознание

-Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием производительных сил.

Исторический материализм рассматривает общество как систему, развивающуюся эволюционна из-за постепенного развития производственных сил и революционно с помощью социальных революций, обусловленных войной противоположных классов. За установление качественно новых производственных отношений. Он утверждает, что бытие общества(базис) формирует его сознание(надстройку), а не наоборот. Социальная структура общества есть сочетание базиса и надстройки. Базис – совокупность способа производства материальных благ. Это бытие общества. Основа и первопричина всех процессов, происходящих в обществе. Надстройка – совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, этических, философских воззрений в нем, служащих в классовом обществе господствующему классу для контроля над эксплуатируемым классом. Формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

8. Ортега-и-Гассет Х. "Введение в анатомию массового человека". По работе "Восстание масс". Гл.1 – 9.

Общество – подвижное единство меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо; масса – не выделена ничем. Масса – это средний человек, подразумевается совпадение целей, мыслей, образа жизни. Масса – всякий и каждый, кто ощущает себя таким же как все, но он не удручен, а доволен собственной неотличимостью для создания меньшинства надо чтобы каждый отпал от толпы. Внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. Масса снимает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой как все рискует стать отверженным. Жить – вечно быть осужденным на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. Сегодня в обществе преобладает масса, она решает. При всеобщем голосовании массы не решали, а присоединялись к решению того или другого меньшинства. Прямое правление масс – всемогуще и призрачно, масса – те, кто плывет по течению, лишены ориентиров, массовый человек не созидает. Головокружительный рост масс в 19 в. означает все новые и новые толпы, к. извергаются на поверхность истории, но они не успевают пропитаться культурой. Жизнь представлялась новому человеку (20 века), лишенной преград. Средний чел усваивает как истину, что все люди узаконено равны. Психологический рисунок массового человека это 2 черты: беспрепятственный рост жизненных запросов, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Избалованный ребенок. Больше всего заботит собственное благополучие и меньше всего его истоки. Масса при всей ее однородной скученности не желает уживаться ни с кем кроме себя. Все, что не масса, она ненавидит смертельно. Не поддаваться внешнему влиянию, не подвергать сомнению свои взгляды, не считаться ни с кем, свойственно постоянное желание господствовать, вмешиваться во все, навязывать свою убогую бесцеремонность.

9. Сартр Ж.-П. "Экзистенциализм – это гуманизм".

Французский философ 20в, представитель атеистического экзистенциализма. Экз- это учение которое делает возможной человеческую жизнь. Утверждает человеческую субъективность. Существование предшествует сущности. Человек делает себя сам. Нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Но человек ответственен не только за свою индивидуальность, он отвечает за всех людей. Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Экзистенциалисты обеспокоены отсутствием бога, так как вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире.