2 Античная философия

2.1 Общая характеристика античной философии

2.2 Досократическая философия

2.3 Сократическая или классическая философия

2.4 Эллинистическая и позднеримская философия

2.1 Развитие европейской философии началось в античную эпоху, т. е. во времена Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия – это, конечно, прежде всего, греческая философия, что же касается римской, то она является более поздним и вторичным, не столь оригинальным феноменом.

Постараемся выделить главные факторы, которые благоприятствовали раннему появлению философии (как говорят исследователи, переходу от Мифа к Логосу) именно на землях Эллады.

Во-первых, существование у эллинов полисной демократии. Все граждане полиса (города-государства), так или иначе, участвовали в его управлении, вместе обсуждали общественные дела. Особым уважением в этой ситуации пользовались те, кто умел последовательно мыслить и публично, в открытой дискуссии доказывать свою правоту. Т. о., в Древней Греции развивалось рациональное отношение к миру, утверждалось право человека на собственную точку зрения.

Во-вторых, колонизационное движение эллинов, которое значительно расширило их кругозор и обогатило древнегреческую культуру. Посещая далекие страны, знакомясь с нравами, обычаями и верованиями других народов, греки приходили к выводу, что мир гораздо сложнее, чем можно было представить, привыкали к ситуации свободо- и разномыслия.

В-третьих, оформление в Древней Греции и в Древнем Риме рабства классического типа. Эллины и римляне массово использовали и жестоко эксплуатировали труд рабов, которые считались «говорящими орудиями». Переложив на чужие плечи значительную часть тяжелых, однообразных и отупляющих работ, свободные люди получили больше времени для того, чтобы заниматься политикой, спортом, искусством и, кстати, философией.

Античная философия имела ряд особенностей, которые позволяют отличить ее от древневосточной философии, а также от европейской философии последующих веков.

Во-первых, космоцентризм – рассмотрение космоса (чувственно-воспринимаемого вселенского порядка) в качестве Абсолюта, на подчинение и подражание которому должен был ориентироваться человек.

Во-вторых, безличностная антропология – изучение человека (за редкими и обычно поздними исключениями) снаружи, со стороны его внешнего поведения в обществе, без глубокого погружения в его внутренний мир; отсутствие самого понятия «личность».

В-третьих, рационализм – убежденность в разумности мироустройства и в том, что лишь силой разума человек может достичь истины и счастья.

В-четвертых, появление оппозиции материализм – идеализм, ставшей традиционной для европейской философии и неактуальной для философской мысли Древнего Востока.

В-пятых, созерцательность – установка на бескорыстный поиск истины без связи с практической деятельностью; идеал безмятежного мудреца, воспаряющего над суетой, шумом и грязью повседневной действительности.

В-шестых, эстетизм – забота о красоте мысли и жизни человека.

Хотя история античной философии характеризуется определенным единством, но, с другой стороны, в ней нельзя не заметить смены стилей (или парадигм) мышления. Соответственно, можно провести условную периодизацию античной философии. Исследователи обычно выделяют досократическую или архаическую философию (примерно 600 – 370 до н. э.), сократическую или классическую философию (примерно 450 – 320 до н.э.), эллинистическую философию (примерно 320 до н.э. – 200) и позднеримскую философию (примерно 200 -529 гг).

2.2 Ранних греческих философов принято называть фисиологами (греч. physis - природа) или натурфилософами (лат. natura – природа), поскольку главной темой их сочинений, дошедших до нас в виде небольших фрагментов, была природа как естественная основа и первоисток всех вещей. Среди фисиологов выделялось несколько относительно крупных школ.

Самая старая школа – Милетская, сложившаяся в VI в. до н.э. в городе-колонии Милет на территории Малой Азии. Ее известными представителями были Фалес (ок. 640 – ок. 546 до н.э.), Анаксимандр (ок. 610 – ок. 540 до н.э.) и Анаксимен (ок. 585 – 528/525 до н.э.). Размышляя о первоначале сущего, милетцы усматривали его или в воде (Фалес), или в беспредельном, по-гречески – апейроне (Анаксимандр), или в воздухе (Анаксимен). При этом они не ссылались на древние мифы, а пытались найти рациональные доводы в пользу своих воззрений, что и позволяет считать их философами.

К Милетской школе примыкал Гераклит Эфесский (ок. 540 – ок. 480 до н.э.), известный по прозвищу «темный» (в смысле - непонятный). Гераклит учил о Логосе (греч. logos – слово, речь, закон, смысл, разум, учение) – законе, который организует весь мир (космос) и задает порядок человеческой мысли. Логос является также первоначалом сущего, вечно живым Огнем, мерами вспыхивающим и мерами погасающим. Весь мир движется («все течет, все меняется»), побуждаемый к этому борьбой противоположностей. Гераклита называют отцом античной диалектики, понимаемой в данном случае как философское учение о развитии.

Наряду с Гераклитом о разумном устройстве мира и роли в нем противоположных начал задумывались и пифагорейцы, последователи Пифагора Самосского (ок. 570 – ок. 497 до н. э.). Считается, что именно пифагорейцы стали называть мир космосом, т. е. буквально – красотой или порядком. Они же утверждали, что космическое совершенство основано на определенных числовых соотношениях («все есть число»), а числа изображали в виде геометрических фигур.

На юге Италии возникла и Элейская школа (VI – V вв. до н.э.), названная по месту своего основания. Ее главные представители – Парменид (род. ок. 540 / 515 до н. э.) и Зенон из Элеи (род. ок. 500/490 до н.э.). Парменид считается основоположником философского доказательства, человеком, который многое сделал для перехода философии от языка художественных образов к языку строгих логических аргументов. Противопоставив рациональное познание («путь истины») и познание чувственное («путь мнения»), мыслитель отдал свое предпочтение первому, ибо только разум способен открыть за множеством чувственно воспринимаемых и изменчивых предметов их общую основу – Бытие как таковое. Парменид выдвинул парадоксальный тезис о единстве и неподвижности бытия, а Зенон предложил ряд задач-апорий (греч. aporia – затруднение), для того, чтобы подтвердить мысль своего учителя.

Апории Зенона, поражавшие современников своей логической безупречностью, стали серьезным вызовом для философской мысли Эллады и мощным стимулом к ее дальнейшему развитию. В немалой степени под их влиянием два других философа – Левкипп (V в. до н.э.) и Демокрит из Абдеры (460 – 360 до н.э.) – основали атомистическое учение, согласно которому делимость вещей имеет естественный предел в виде атомов, мельчайших частиц вещества. Левкипп и Демокрит отрицали бессмертие души, утверждая, что она состоит из атомов, точно также, как и боги. Мир существует вечно, хотя и находится в процессе постоянной трансформации. Демокрит (о его учителе Левкиппе известно слишком мало) считается зачинателем материалистической линии в европейской философии.

2.3 С середины V в. до н.э. в Греции получили распространения взгляды софистов (буквально – специалистов по мудрости), которых интересовали не законы космоса, а возможность влиять на реальное поведение людей. Они разрабатывали приемы, которые помогали бы доказать истинность любой точки зрения, лишь бы она отвечала желаниям и интересам человека. Нарицательным стало выражение «софистика», означающее способность при помощи псевдо-логических рассуждений «выдавать черное за белое» (пример софизма: «То, что ты не терял, ты имеешь. Рогов ты не терял. Следовательно, ты - рогатый»).

Софисты открывают классический период в истории греческой философии, но подлинно прославили его другие философы, а именно Сократ, Платон и Аристотель.

Афинянин Сократ (470 – 399 до н. э.) учился у софистов, но и критиковал их за беспринципность и безнравственность. Развивая уже намеченную софистами тенденцию, Сократ полностью обратился к человеческой проблематике (совершил т. н. «сократовский переворот» в философии). С точки зрения Сократа, философия должна служить самопознанию и нравственному росту человека, а, в конечном счете, его счастью. Философ виртуозно владел искусством словесной майевтики (греч. maieutike — родовспоможение). При помощи наводящих вопросов и ироничных замечаний он побуждал своих собеседников пересмотреть некритически воспринятые взгляды и «разродиться» собственной мыслью. Широкую известность получили следующие слова Сократа: «Все, что я знаю, это то, что я ничего не знаю; но другие не знают даже этого». Обвиненный завистниками в том, что он «развращает» (учит безнравственности) юношей, мыслитель хладнокровно встретил смерть по приговору афинского суда.

Взгляды Сократа нам известны, главным образом, в пересказе его ученика Платона, от которого сохранилось довольно много сочинений (диалоги «Федон», «Пир», «Государство» и т. д.). Платон (428 – 347 до н. э) – один из самых влиятельных философов в истории Европы, основоположник философского идеализма, т. е. позиции, которая признает первенство идеального, духовного по отношению к материальному. Именно Платон ввел слово «идея» (греч. eidos – облик, форма) в философский оборот. У него идея означала не столько внешнюю, сколько внутреннюю форму вещи, ее сущность или принцип существования. Всякая вещь причастна какой-либо идее, например, любой из нас существует как человек благодаря тому, что приобщен идее человека. При этом идея вещи реальнее самой вещи. И весь наш вещный и неспокойный мир есть лишь тень, бледное отражение вечного и совершенного царства идей. Платон разработал проект идеального государства во главе с философами. Этот проект называют первой коммунистической утопией, поскольку для правящей элиты в идеальном государстве философ не предусмотрел ни частной собственности, ни лично-семейной жизни. Долгое время после смерти философа в Афинах продолжала действовать основанная им школа – Академия.

В этой школе учился Аристотель (384 – 322 до н.э.) по прозвищу Стагирит (т. е. родом из г. Стагиры). Его по праву считают самым универсальным мыслителем античной эпохи, крупнейшим систематизатором ее интеллектуальных достижений. Он не только владел всей совокупностью знаний своего времени, но и заложил основы ряда новых наук, в т. ч. логики, науки о формах и законах правильного мышления. Аристотелевская логика не является собственно философской дисциплиной, но она сыграла выдающуюся роль в формировании европейского стиля философского и научного познания. Аристотель посмел оспорить некоторые взгляды своего учителя («Платон мне друг, но истина дороже!»). В частности, он отказался вслед за Платоном выносить идеи в особый, высший мир, отдельный от мира материальных предметов. Сущность вещи, по мнению Стагирита, пребывает в ней самой, это форма, которая принимается материей. Подобно, но и в противовес Платону Аристотель основал в Афинах собственную школу – Лицей. Ее еще называли перипатетической школой, т. е. школой прогуливающихся, так как философ имел привычку беседовать с учениками в процессе прогулок на свежем воздухе.

2.4 Пожалуй, самым знаменитым учеником Аристотеля был царь и завоеватель Александр Македонский. Его далекие походы на восток положили начало новому периоду в истории античного мира – эллинистическому. Философия эллинизма складывалась в условиях кризиса полисного строя и возникновения деспотических режимов, которые, в конце концов, были поглощены огромной Римской империей. Если Сократ, Платон и Аристотель еще считали нормой человеческой жизни заботу об общественном благе, то позднейшие мыслители сделали акцент на вопросах индивидуального существования человека, который должен жить счастливо и вести себя достойно независимо от безумств очередного правителя.

Начало этому повороту положили уже т. н. сократические школы V – IV вв. до н.э. К ним относят мегарскую школу, а также киренаиков и киников. Представители мегарской школы сосредоточились на разработке логической проблематики, взяв за образец рассуждения Сократа. Киренаики проповедовали наслаждение в качестве главной цели человеческой жизни, но предостерегали против того, чтобы идти на поводу у своих неразумных и неумеренных желаний. Киники (буквально – собаки) стремились быть «ближе к природе» и поменьше считаться с общественными условностями. Самый прославленный из них, Диоген Синопский (ок. 404 – ок. 323 до н. э.), например, жил в глиняной бочке, личным примером свидетельствуя о том, насколько мало надо человеку для счастья.

Наиболее известными и влиятельными течениями (школами) эллинистической философии оказались скептицизм, эпикуреизм (или эпикурейство) и стоицизм.

Скептики (от греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий), вслед за основателем своей школы, Пирроном из Элиды (ок. 365 – ок. 275 до н.э.), старались воздерживаться от каких-либо определенных суждений, ибо «на всякое слово есть обратное», и «одно сказанное ничуть не более достоверно, чем другое». Лишь человек, переставший что-либо отрицать или доказывать, по мнению скептиков, мог бы достичь счастья, которое отождествляется с атараксией (греч. ataraxia – безмятежность), т. е. отсутствием душевных волнений.

Эпикур Афинский (341 – 270 гг. до н.э.) и его последователи, эпикурейцы, также ставили во главу угла вопрос о том, как добиться безмятежной и, значит, счастливой жизни. Продолжая линию Демокрита, Эпикур развивал учение об атомах, поскольку видел в нем наилучшее средство для того, чтобы избавить людей от трех главных и совершенно напрасных страхов – перед смертью, богами и судьбой. По мнению Эпикура, забота о душевном спокойствии побуждает нас ограничить круг своих социальных связей и запросов. Мудрость состоит в том, чтобы следовать принципу: «Живи незаметно».

В значительной мере с противоположных позиций по отношению к эпикуреизму выступали философы-стоики, такие, как грек Зенон из Китиона (ок. 333 – 262 до н.э.), основатель всей школы, римляне Сенека (ок. 4 до н. э. – 65), Эпиктет (ок. 50 – ок. 140), Марк Аврелий (121 – 180). Свое название школа получила по месту, где собирались ученики Зенона («Разукрашенная Стоя» – портик в Афинах). Согласно философии стоицизма, в мире царит разумный и неизменный порядок – Логос, иначе именуемый природой, провидением и судьбой. Власть судьбы над человеком безгранична, и мудрость заключается в том, чтобы принять этот факт сознательно и спокойно, в состоянии мужественной апатии (греч. apatheia – бесстрастие).

В период углубляющегося кризиса Римской Империи возник неоплатонизм (III – VI вв.) – последняя крупная философская система античности. Неоплатонизм синтезировал переработанное учение Платона с элементами других школ (пифагорейцев, перипатетиков, стоиков) и мистическими практиками. Наиболее выдающимся представителем этого философского направления был Плотин (203 - 269). По его учению, источник сущего – Единое или Благо. Из него эманирует (лат. emanation – истечение, распространение) все остальное, сначала – Ум, затем – Душа, после – множество отдельных душ. Там, где эманация иссякает, простирается материя, как тьма, не пронизанная божественным светом, как источник зла и безобразия в человеческой жизни. Задача человека – осознать себя пленником материального мира, а затем вернуться к Единому путем нравственного самосовершенствования и погружения в глубины собственной души. В первые века нашей эры неоплатонизм серьезно конкурировал с христианством, и при этом он сумел оказать большое влияние на становление христианского богословия.

В 529 г. император Юстиниан I запретил на территории своего государства (Ромейской империи или, как будут говорить позднее, Византии) деятельность всех философских школ нехристианской ориентации. С этим событием обычно связывают окончание истории античной философии.

Высказывания античных философов:

Нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Гераклит

Есть бытие, а небытия вовсе нет.

Парменид

Философия дарует человеку презрение к смерти.

Зенон из Элеи

Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.

Демокрит

Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути, только одним – умиранием и смертью.

Сократ

Ищу человека, а не негодяя!

Диоген (с этими словами он носил по дневному городу зажженный фонарь)

Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии.

Платон

Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшего.

Аристотель

Величайший плод ограничения желаний – свобода.

Эпикур

Не требуй, чтобы совершающееся совершалось по твоей воле, но желай, чтобы совершающееся совершалось так, как оно совершается, и проживешь счастливо.

Эпиктет

Старайтесь возвести божество в вас к божественному во всем.

Плотин