Понятие «Славянского Предвозрождения»

Период 14-15 вв. нередко называют «зрелым средневековьем», хотя, с другой стороны, налицо были признаки особого культурного подъема, названного Д.Лихачевым «Славянским Предвозрождением». К сожалению, в силу особых исторических причин, последнее так и не смогло перерасти в собственно эпоху Возрождения европейского типа.

Гуманистические идеалы Возрождения прежде всего нашли свое выражение в искусстве, в котором усиливались черты душевной тонкости, психологической самоуглубленности, творческого самовыражения. Новое мироощущение рождалось под религиозной оболочкой и в пределах возможностей средневекового художественного канона. Пробудился интерес к внутренней эмоциональной жизни, переживаниям в отличие от прежнего господства византийских художественных канонов. В иконах и фресках Андрея Рублева, Дионисия, Феофана Грека господствуют светлые, гармонические, одухотворенные жизнерадостные образы. Русь впервые отчетливо явила свой образ в искусстве. В ликах святых стал узнаваем русский национальный тип лица. Знаменитая «Троица» А.Рублева в символических образах, характерных для мистического реализма, воплотила идею мира, согласия и единения. К концу 14 в. возник русский иконостас.

Художники ищут новые способы выражения совершенства, божественно-человеческой гармонии. В литературе Епифания Премудрого утверждается новый метод, названный учеными «абстрактным психологизмом». По словам Д.Лихачева, в центре внимания писателей конца 14-нач. 15 вв. оказались отдельные психологические состояния человека, его чувства, эмоциональные отклики на события внешнего мира. Но эти чувства еще не объединялись в характеры, не складывались в психологию. Индивидуальность человека по-прежнему была ограничена прямолинейным отнесением ее в одну из двух категорий – добрых или злых, положительных или отрицательных.

Постепенно укрепляются и культурные диалоги с Западом. Так, Иван III приглашает итальянских мастеров для строительства соборов Кремля: архитекторов Аристотеля Фиораванти (Успенский собор), Марко Фрязина, Пьетро Солари (Грановитая палата) и др. Появились и образцы нового шатрового зодчества (в их числе: церковь Вознесения в Коломенском, храм Василия Блаженного на Красной площади).

Для духовной жизни 16 века большую роль сыграл Стоглавый собор (1551г.). Он регламентировал искусство. Утвердив канонические образцы (Работы А.Рублева в иконописи, Успенский собор в Кремле – в архитектуре). В середине 16 века московские летописцы подготовили огромный летописный свод, своего рода историческую энциклопедию – «Никоновскую летопись» («Лицевой свод»). В 16 веке появляется «Домострой» - памятник 16 века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Славянское Предвозрождение характеризуют стремления заново переосмыслить уроки своего прошлого, вернуться к духовному опыту собственной «Античности» - культуре Киевской Руси. Так, подвергается фундаментальной редакции Киево-Печерский патерик. Автор «Задонщины», посвященной победе на Куликовом поле, постоянно обращается к тексту «Слова о полку Игореве», проводя идею: рознь и вражда ведут к поражению, а слаженность и объединение - к победе.

Славянское Предвозрождение характеризуют слабые процессы обмирщения культуры. В Западной Европе, где позиции церкви постепенно ослабевали, переход Предвозрождения в Возрождение был связан с развитием в искусстве светских жанров, усилением гуманистического пафоса, с пафосом «открытия мира» в науке. На Руси светская художественная культура еще не родилась. Поэтому все тенденции предвозрожденческого характера были обусловлены религиозной спецификой художественного мышления. Более того, в силу внутренних причин, религиозное сознание будет только укрепляться, т.к. защита национальных основ культуры будет осуществляться под эгидой отечественной православной церкви.

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА 17 ВЕКА

C 1613 года в России правит новая династия Романовых, которая пробудет на престоле более 300 лет. С 17 века начинается процесс крушения авторитета государственной и церковной властей. Россия нуждалась в реформировании. Но это было невозможно без предваряющих изменений в духовной сфере. К этим реформам приступил патриарх Никон. В основе лежала идея исправления церковных книг с целью восстановить чистоту священных текстов. Церковь преследовала цели: устранение различий в богословской практике между греческой и русской церквями. Это позволяло восстановить связь с европейским православным миром, привязать Россию к Европе духовно и тем самым расширить возможности для влияния в христианском мире. Введение единообразия в церковной службе по всей стране устраняло местные различия.

Хотя реформа была умеренной, она спровоцировала религиозно-культурный раскол. С этого времени общественный раскол будет сопровождать всю историю России. Сторонники Никона выступили за обновление общества, противники – за сохранение в неизменном виде православной старины. Церковь пришла к выводу о необходимости раздела светской и духовной сфер деятельности. Все эти изменения в духовной жизни открывали дорогу деятельности Петра I – будущему великому преобразователю России.

Между тем, староверы увидели в реформах латинские влияния. Взамен прежнего двухперстного вводилось трехперстное сложение пальцев при крещении. Старообрядцы (их духовный вождь – протопоп Авакум) не понимали, чем плох прежний уклад жизни, в чем надобность перемен. Возобладали апокалиптические настроения („Время скоро есть”). Старообрядцы предпочитали добровольный уход в пустынь, лесную глушь, огненное крещение, пост до смерти.

Московское общество впервые расколется на грекофильскую партию или „старомосковскую” (возглавляля Е.Славинецкий) и западническую или „латинствующую” (С.Полоцкий), на „никонианцев” и „старообрядцев”. Только в 1971 году на Соборе Русской православной церкви была снята анафема на старообрядчество.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ПЕРИОДА МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА

XVI век

Со второй половины XIV века ослабляется влияние местных особенностей отечественной культуры, которая приобретала общерусский характер. В исторической литературе возникает ряд произведений, призывающих к единению русских земель для освобождения от врага: «Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщина». С начала XV века на первый план выдвигается летописание Москвы. Известна Троицкая летопись 1408 года, летописный свод митрополита Фотия, проводившего идею единого государства. В XVI веке создаются крупные летописные произведения. Это «Летописец начала царства», где описаны первые годы правления Ивана Грозного, «Степенная книга» - с описанием портретов и времени правления великих русских князей. Создание их было продиктовано заботой об укреплении Российского централизованного государства. Написание последних летописей относится к XVII веку. В них доказывались права новой династии Романовых на царский престол.

С XIV века в связи с хозяйственным подъемом росла потребность в записях. Началось использование бумаги вместо пергамента. На смену «уставу» приходит «полуустав» - более беглое и свободное письмо, а с XVI века – скоропись, близкая к современному письму.

Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место среди народов мира вызвали появление хронографов – своебразной всемирной истории того времени. Первый русский хронограф был составлен в 1442 году сербом Пахомием Логофетом. Выдающимся памятником публицистики явилась переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С XVI века начинается история русского книгопечатания (1564 г. – первая датированная книга «Апостол», изданная Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем). За век было напечатано более 20 книг.

Шел процесс накопления теоретических и практических знаний. Строились крепостные сооружения, храмы, церкви, для которых требовались строгие математические расчеты. Были написаны первые пособия по математике, геометрии. Русские первые изобрели вышки-копры для бурения скважин при добыче соли. Выдающиеся гидротехнические сооружения были созданы в Соловецком монастыре. Система каналов там соединяла десятки озер. Мельницы, молоты приводились в движение водой, каменная дамба с многочисленными мостами соединяла острова.

Путешествия русских людей, открытия, присоединение земель привели к рождению картографии. Создаются первые карты русского государства. Развитие торговли, политических и культурных связей с иностранными государствами привели к необходимости составления первых кратких словарей иностранных слов – азбуковников.

Возобновилось каменное строительство, прерванное монголо-татарским нашествием. Строительство сосредоточилось в двух основных районах: на северо-западе (Псков, Новгород) и во Владимирской земле (Москва, Тверь). Формируется «слободской» тип русского города.

В 16 веке было положено начало новому стилю в архитектуре – шатровому зодчеству. При его создании русские мастера использовали национальные традиции деревянного зодчества, резьбы, вышивки, росписи. Среди непревзойденных шедевров: церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой, Покровский собор на Рву (более известный как собор Василия Блаженного на Красной площади).

На исходе столетия родился новый архитектурный стиль – годуновский, по имени царя Бориса Годунова. Это старый тип пятиглавого храма-куба, изобилующий декоративного украшениями, особенно кокошниками, причудливыми композициями галерей, арочных пространств, приделов, необычными формами колоколен. Таковы: храм Преображения со звонницей в подмосковной усадьбе Годунова в Больших Вяземах и храм Донской Божьей Матери в московском Донском монастыре.

В XVI веке в Москве была сооружена вторая линия укреплений Китай-города, затем под руководством Федора Коня возведены белокаменные стены 9-километрового Белого города (современное Бульварное кольцо). Затем возвели Земляной город (современное Садовое кольцо). Кольца укреплений Москвы пересекались радиальными улицами – дорогами, начинавшимися от Кремля (т.н.радиально-кольцевая планировка).

XVI век – время расцвета прикладного искусства, особенно золотого и серебряного дела.

Активные процессы шли и в самом русском русском языке. На основе переплетения областных русских говоров складывается новый среднерусский стиль речи, мягкий и певучий. Рождается мелодичная русская народная протяжная песня.

XVIIвек

В XVII веке завершалась история средневековой русской культуры и зарождались элементы культуры Нового Времени (параллельно Европе). Для него был характерен процесс всестороннего «обмирщения». В литературе это проявилось в формировании демократического, светского направления; в а архитектуре – в сближении облика культовых и гражданских сооружений; в науке – в росте интереса к обобщению практического опыта; в живописи – в разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций.

Усложнение городской жизни, рост госаппарата, международных связей предъявляло новые требования к системе образования. Уровень грамотности в XVII веке значительно вырос и в различных слоях составлял: среди помещиков - 65%, купцов – 96%, 40% посадских людей, крестьян – 15%. В середине XVII века создаются государственные, частные школы, где изучали иностранные языки, другие предметы. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская академия для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Здесь учились представители различных сословий и национальностей. Появились учебники, самоучители, печатались книги по математике. Всего в течение века было осуществлено 483 издания (во второй половине XVI в. – только 18).

Россия заимствовала школьный опыт Украины и Белоруссии. Откуда преимущественно и приглашались образованные люди. Первыми просвети телями стали Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский, приглашенные в Москву в 1649 г. для перевода и исправления богослужебных книг. В начале 60-х гг в Москву для обучения царских детей был приглашен Симеон Полоцкий (выпускник Киево-Могилянской академии).

Изживает себя традиция летописей. На смену ей приходят тематические произведения с выраженной авторской позицией и цельным изложением материала (например, «Скифская история» Андрея Лызлова, 1692 г.).

XVIIвек- эпоха великих русских географических открытий. В числе описаний землепроходцев выделяются записки Петра Бекетова о походе в Забайкалье в 1652 г., Ерофея Хабарова о походе в Даурию в 1650-1652 гг., Семена Дежнева – на Анадырь в 1648-1655 гг. Из паломнических хождений особый интерес представляет описание поездки на Восток в 1649-1651 гг. Арсения Суханова.

Ярким представителем общественно-политической мысли второй половины XVII века был Юрий Крижанич, хорват по происхождению, прибывший в Россию в 1659 г. (написал «Думы политичны»).

В 17 веке появляются новые литературные жанры, бытовая сатира. Литература приобрела светский характер. Новыми жарнами были мемуары и любовная лирика. Симеон Полоцкий - основатель русской поэзии и драматургии. Он – автор первых стихотворных призведений и пьес, которые ставили в первом придворном русском театре, основанном в 1670 году при царе Алексее Михайловиче. В 17 веке развивалась портретная живопись (живописец Симон Ушаков). Портреты в это время именовались парсунами (от слова «персона»).

В 1672-76 гг. в России появляется придворный царский театр, организованный с помощью немцев начальником Посольского приказа Артамоном Матвеевым. Действовал также школьный театр (спектакли осуществлялись силами учеников монастырских школ и ставились на евангельские сюжеты и и житийные предания). В русских городах и селах широкое распространение получил бродячий театр – театр скоморохов, Петрушки.

Архитектура наряжается в новый стиль – «Нарышкинское барокко», для которого характерно сочетание белого и красного цветов в убранстве зданий.