0.2. Предмет истории христианства

Говоря об истории, как о способе или инструменте фор­мирования Церкви Христовой, следует сразу ответить на вопрос: что понимать под Церковью Христовой?

В библейском аспекте Церковь — это Тело Христово, Его Невеста, собрание возрожденных чад Божьих всех времен и народов. В богословском аспекте — это обще­ство искупленных, уже оббженных и одновременно про­должающих путь освящения и оббжения (богоподобия) людей. То есть Церковь Странствующая — состоящая из людей, еще идущих к вечности, и Церковь Торжествующая — это та часть Церкви, которая состоит из людей, уже достигших вечности. Но в сугубо историческом аспекте вести повествование об истории Единой Вселенской Цер­кви Христовой или даже об истории Странствующей Цер­кви невозможно, ибо историк никогда не дерзнет выде­лить из общего множества людей тех, кто составляет Цер­ковь Христову, иначе он возьмет на себя божественные функции и полномочия Судьи людей и их помыслов.

Конечно, многие историки еще в недавнем прошлом, а некоторые и в настоящем наивно и дерзновенно отожде­ствляют свою деноминацию с Церковью Христовой. В таком случае им приходится занимать апологетическую позицию, объясняя и защищая позицию своей церкви и оправдывая ошибки ее служителей, которые необъясни­мы, если конкретную деноминацию считать Церковью Христовой. К тому же при таком подходе все другие хрис­тианские группы следует объявить еретическими и не принадлежащими к Церкви. Более корректный подход заключается в том, чтобы разделить историю Церкви Хри­стовой и историю христианства. Историк может и должен заниматься только повествованием о людях, называющих себя христианами и устами своими исповедующих Иисуса Христа Господом. История же их сердец и факт принад­лежности к истинной Вселенской Церкви Христовой — область сокрытого знания, принадлежащего только Судье всех живущих — Иисусу.

Таким образом, предметом изучения в данной книге выступает все христиан­ство. Конечно, можно и очень важно изучать историю одной деноминации или конфессии, но данная книга задумана как история христианства вообще. Поэтому из тени забвения придется вызвать не православных или католиков, не лютеран или баптистов, не консерваторов или либералов, а всех вместе: и тех, и других, и третьих — всех, считающих себя христианами, не произнося финального суда ни над кем. Поэтому в этой книге содержится повествование как об ортодоксальном христианстве, так и о так называемом еретическом.

Рассматривая христианство таким образом, невозможно ограничить его географически и хронологически. Слишком часто книги по истории церкви ограничивались повествованием об одной группе христиан, живущих в опре­деленной местности. К примеру, большинство книг на русском языке под на­званием «История церкви» рассказывает об истории русского православия, иногда даже начиная эту историю от Адама (например, «Повесть временных лет» Нестора). Все средневековые истории Запада, описывая историю церкви, писали исключительно об истории папства («Новая история церкви» Варфоло­мея Лукского). Такой узкий подход не давал возможности увидеть действия Божьи в разных концах мира и на протяжении всей истории человечества. Безусловно, только теперь, имея доступ к информации из разных стран и не будучи связанными давлением религиозно-государственного аппарата, историки могут начать изучение феномена христианства во всей его широте и полноте.

В данной книге предпринята одна из первых попыток гармонически представить историю христианства разных материков и регионов, синхро­низируя, а не просто изучая временные оси развития христианства в раз­ных странах.

Следовательно, в книге представлена обзорная история западного и восточно­го христианства, история распространения христианства на всех континентах: в Европе, Америке, Африке, Азии и Австралии, история католических и православ­ных, протестантских и свободных церквей.

Предметом истории христианства должны служить не только церковно-поли-тические события, то есть смена власти в определенной группе христиан: история пап или вселенских патриархов, конфликты со светской властью и примирение с ней и тд. Внутрицерковная жизнь христианства представляет собой очень важ­ный, но не единственный пласт истории христианства. История христианства включает в себя параллельно и часто незримо проходящую историю богословс­кой мысли, историю взглядов и развития доктрин, историю христианского миро­воззрения. Эта история составляет своеобразную сердцевину внешних событий и фактов и временами определяет их. Однако зачастую история богословия препо­дается отдельно от истории христианства, и этот разрыв иногда не позволяет увидеть очевидные причинные связи между историческими явлениями. Поэтому в данной книге история богословия, которая, хотя и выделяется самостоятельным пластом повествования, органически вплетается в историю внешних форм хрис­тианства каждого периода.

Кроме истории богословской мысли, большое значение для христианства име­ет история литургии, история обрядности, история христианской нравственности и поведения. Это также рассматривается как неотъемлемая часть общего истори­ческого процесса в рамках каждого периода.

Заговорив о нравственности и внешнем поведении, следует вспомнить исто­рию христианской культуры, хотя бы некоторых, специфических ее аспектов: музыку, изобразительное искусство, литературу и архитектуру. Все это очень спе­циальные области, использующие свой собственный язык, но с точки зрения об­щей истории христианства их нельзя отторгнуть от обыденной христианской жизни. Таким образом, в данной книге дается беглый и обобщенный, но все же крайне необходимый обзор христианской культуры, что также включается в пред­мет истории христианства.