Дополнительные сведения (обдумать!)

1. «По-латински "читаю второй раз" – повторно, внимательно, тщательно – relēgo, отсюда слово "религия", и очень странно и жутковато, что принадлежность к религии сейчас будет понята, скорее всего, как раз наоборот, не как способность вглядеться, вчитаться внимательно в то, что мы уже видели, чтобы увидеть другое, а как навык везде, во всём, куда бы мы ни глядели, видеть всё одно, прочитывать всё в заранее принятом и усвоенном, установленном смысле, поскольку у меня есть религиозная установка» (В. В. Бибихин. Чтение философии. С. 18).

2. «Мы проникаем в прошлое, но всё же не достигаем подлинного основания. Мы в принципе не можем подвергнуть исследованию какое-либо подлинное начало. Любое начало – жизни, человеческого бытия, религии, языка и так далее – непостижимо и никогда не может быть доступно взгляду исследователя в качестве наблюдаемого факта» (К. Ясперс. Всемирная история философии. Введение… С. 79).

3. Sacrificium intellectus (лат. «жертвоприношение разума») – отказ от собственного мышления (в католицизме – во имя непогрешимости авторитета церкви). Итальянский эквивалент – sacrificio dell'intelletto («принесение в жертву ума»). Оборот стал расхожим после провозглашения на I Ватиканском соборе католического догмата о папской непогрешимости в вопросах веры и морали (булла Ineffabilis, 1870).

4. Credo, quia absurdum (лат. «верую, ибо нелепо»). Изречение приписывается одному из Отцов Церкви – Тертуллиану (ок. 160 – после 220 гг.) – очевидно, по причине его не вызывающего сомнений авторства следующего текста: «Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно».

5. Credo, ut intelligam (лат. «верю, чтобы понять»). Афоризм средневекового богослова-схоласта Ансельма Кентерберийского (1033–1109): «Я верю, чтобы понимать, а не стараюсь понять, чтобы потом уверовать».

6. «Для понимания Священного Писания необходимо в него верить, но для веры необходимо его понимание». Афоризм Августина Аврелия (354–430), одного из Отцов Церкви, признанного в католицизме святым.

7. «Пожалуй, можно даже утверждать, что полные бессмыслицы, ряд совершеннейших нелепостей составляют существенный элемент законченной религии, ибо они выражают ее аллегорическую природу и единственный пригодный способ дать почувствовать обыкновенному пониманию и грубому рассудку то, что иначе ему было бы недоступно, а именно, что религия в сущности говорит о совсем другом порядке вещей в себе, перед лицом которых исчезают законы этого мира явлений, соответственно которым она повествует, и что поэтому не только противоречащие смыслу, но и понятные догматы, собственно говоря, не более, чем аллегории и приспособления к человеческой способности постижения… С этой точки зрения становится понятным и то, как Тертуллиан мог безо всякой иронии сказать: Prorsus credibile est, quia ineptum est: certun est, quia impossibile» (De carne Christi, 5)». Перевод: Воистину это подлежит вере, ибо нелепо: это достоверно, ибо невозможно // О теле Христовом, гл. 5 (лат).

8. «Архаическое мышление абсолютно безразлично к противоречиям, очевидным для нас. Человек той эпохи никогда не подвергает анализу мыслительные процессы, на которых основываются его действия». Высказывание английского этнографа-эволюциониста Дж. Фрэзера (1854–1941).