Глава 3.Реакция язычества на крещение Руси.

Волхвы не представляли собой жрецов в собственном смысле. Как видно из повести “О вещем Олеге” они занимались прорицанием, и призваны творить чудесное на помощь людям, что свойственно любой языческой религии. Положительных известий о борьбе язычества мы имеем весьма мало , а именно два голода 1024 и 1071гг, согласно повести временных лет, относящиеся к одному времени и дающие тот общий вывод , что борьба , не быв упорною и опасною , была все же продолжительной. Как описывалось ранее , в 1024г. волхвы были казнены. Под 1071г. летописец рассказывает , что некий волхв пришел в Киев и начал проповедовать народу, что Днепр потечет вспять, и что греческая земля станет на месте Русской, а Русская на месте Греческой. Также летопись приводит слова народа , в ответ на эту проповедь : “невегласи послушаху его, вернии же смеяхуся , глаголюще : бес тобою играет на пагубу тебе”. Судьба волхва, которому правительство без сомнения не дало долго проповедовать была та, что “в едину ночь бысть безвести”. Т.е. вероятнее всего был тайно схвачен и посажен в тюрьму или предан смертной казни. В обоих случаях волхвы не выступают , как видно из летописи, за восстановление язычества.

3.1. Активное сопротивление язычества

Согласно повести временных лет, мы знаем 5 примеров народного возмущения в период крещения Руси. Волхвы в неурожайные годы подстрекали народ на восстания. Такое восстание в Суздале подавил 1024г. Ярослав Мудрый “по дьявольскому наущению и бесовскому действию, волхвы избивали старых людей, говоря, что они держат запасы. Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: "Бог за грехи посылает на всякую страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, человек же не знает, за что"⁶⁹

Между 1074 и 1078 годом явился волхв в Новогород. По словам летописца он творился аки бог, говорил , что провидит все будущее , хулил веру христианскую и обещался пройти веред всеми по реке Волхв. В Новогороде в 1074г. христианство было скорее номинальным чем действительным. Проповедь волхва произвела мятеж против правительства , все жители обратились на его сторону и хотели убить епископа. Но к счастью случилось следующее . Когда епископ новогородский вышел в полном своем облачении он сказал : “кто хочет идти за волхвом – пусть идет , а кто Верует во Христа, пусть идет по кресту”. К епископу присоединились только князь с дружиной. Князь Глеб, спрятав подполу топор, обратился к волхву :

-знаешь что будет сегодня ?

-Знаю , сотворю великие чудеса.

При этих словах князь выхватил топор и рассек волхва надвое , а народ разошелся.

Было и третее повествование в 1091г. в Ростове “В тот же год знамение было на солнце, как будто бы должно было оно погибнуть и совсем мало его осталось, как месяц стало, в час второй дня, месяца мая в 21-й день. В тот же год, когда Всеволод охотился на зверей за Вышгородом и были уже закинуты тенета и кличане кликнули, упал превеликий змей с неба, и ужаснулись все люди. В это же время земля стукнула, так что многие слышали. В тот же год волхв объявился в Ростове и вскоре погиб”⁷⁰ . Судя по всему было солнечное затмение и вохв решил воспользоваться этим моментом, но вскоре был схвачен.

Несомненно, кроме открытых выступлений волхвы и язычники вели свою проповедь тайно , и правительство было против них бессильно. И они своей проповедью немало содействовали тому , что на руси очень долгое время оставалось двоеверие.

Гальковский добавляет , что согласно Начальной летописи, язычество не оказывало активного сопротивления. Возможной причиной того являлось то, что язычество не имело строго выработанного религиозного ритуала, вследствии этого не имело и жрецов. Мы должны признать , что ни летопись , ни народная литература не сохранили об этом определенных указаний.

Сохранились данные о Ростовской земле :в 1071г, когда был голод , появились двое волхвов. Они распустили слух , что причиной голода являются женщины. Вследствии чего много женщин было убито, а имущество их волхвы брали себе. При убийстве женщин происходили чудеса, волхвы вынимали вещи и продукты из живота женщин. Поднимаясь вверх по Шексне волхвы пришли на Белоозеро имея с собой 300 человек сторонников. Воевода князя Святослава Ярославича, боярин Ян Вышатич придя на Белоозеро потребовал выдать волхвов .Но жители были на стороне волхвов и дело дошло до кровавого столкновения, после чего волхвы были выданы. На допросе волхвы рассказали воеводе миф о сотворении мира и человека : “Бог мылся в бане и вспотел…”. Волхвы были казнены.

Житие Константина Святославича Муромского говорит о борьбе Константина с “неверными” муромскими людьми, не по “мнозех летех” после смерти Владимира, Бориса и Глеба (1015г.) Причем говориться о строительстве в Муроме храма в честь Бориса и Глеба . Отсюда мы узнаем, что они были довольно рано канонизированы. Также в житии Бориса и Глеба также узнаем , что их канонизация происходила в княжение Ярослава Мудрого. Мстислав Храбрый ,которому перешел Муром, там не жил , а сделал своей резиденцией город Чернигов. Отсутствие княжеской администрации и контроля со стороны властей привело к тому , что в городе восторжествовали языческие верования, а христианские храмы оказались в запущенном состоянии. “ Согласно положение было исправлено лишь спустя много лет после смерти Константина Ярославича, создавшем в Муроме свою резиденцию, поселившем там своих бояр и купцов, обновившем и очистившем муромские церкви от скверны.”⁷¹ также исследование Курганских могильников 11-12 вв указывает на обряд трупосожжения, а после заменяется захоронением.

Кривичи учавствовали в Корсунском походе князя Владимира, после которого многие дружинники были крещены. Но крещение Кривечей и Вятичей согласно Воскресенской и Никоновской летописи относят к 1471г.. Из Киево-Печерского патерика можно прочитать, об Кукши и его ученике Никоне , убитых во время их миссионерской деятельности на рубеже 11-12 вв.. Там же читаем про крещение земли Смоленской 1013г.

Волыняне и белые хорваты . Как народы , покоренные киевскими князьями они учавствовали в походе Олега на Византию. Это означает , что уже в 10 веке они находились в зависимости от Киева. После похода кн.Владимира в 985г. (согласно повести временных лет) во время похода на Болгар, они стали частью Русской державы. Там же мы читаем про второй поход в 992г. Нет никаких сомнений, что личное присутствие князя Владимира, непосредственное подчинение Киевской Руси. Тем более , что ранее эти земли были подчинены Польше и были знакомы с христианством. Военный поход Владимира “царствующего к северу от Дуная” описывается и в “Записке греческого топарха” .

Дреговчичи . В одном из местных Туровских преданий говориться , что каменные кресты , которые до сих пор сохранились в Турове ; якобы приплыли по воде и встали напротив города , после чего вода Припяти окрасилась кровью (1905 полное географическое описание нашего отчечества). Ученые по разному трактуют это предание. Так же не сохранилось и письменных данных о крещении земли древлянской.

Вятичи . В Киево-печерском патерике и Летописи мы можем найти пример сопротивления языческих жрецов проповедникам, посланным к языческому народу для христианской проповеди. Известно , что в 1115 году в землю вятичей пришел монах Киево-Печерского монастыря – Кукша со своим учеником . Доказав на деле правоту своей веры , при тщетных попытках вызвать дождь ,языческими жрецами , он своей молитвой ниспослал дождь на засушливые поля язычников. Согласно патерику этого монастыря “черноризец о котором все ведают, бесов прогнал, вятичей крестил, дождь свел с неба, озеро иссушил и многие чудеса сотворил ,и после многих мук усечен был мечем с учеником своим Никоном”⁷²