II Числа и историческое
2.1 Теория чисел и влияние чисел на существование и бытие культур
В своей философии Шпенглер большое значение придал понятию числа. По его мнению каждое конкретное число есть отражение души культуры в картине окружающего мира. Число есть та основа, на коей держится каждая самобытная культура. Подобно Богу, кой есть отображение идеи необходимости, число есть идея причинной необходимости. Она выходит из величайших глубин рождающейся культуры и становится ей присуще. Но только ставший вещью, не идейный, не метафорическое явление, число есть предмет рассмотрения, подобно слову. Со словом и числом дух дстигает могущества.
В числе, таким образом заключены сущность всего действительного, являющегося между тем ограниченным, ставшим(застывшим), познанным.
Но каждое число есть отражение, как было сказано, своей культуры. Существует несколько миров чисел, по той причине, что есть несколько культур, что имеют свое число. Мы сталкиваемся с античным, западноевропейским, древнеиндийским, арабским и другими типами чисел. Каждый выражает свое особое понимание, мироощущение. Через числовой тип выражается душа отдельной культуры, ее веяние. Потому существует и свои отдельные математики, отличающиеся друг от друга не записью, а духовной составляющей. Подобно этому отличаются эвлидова математика от картезианской, анализ Архимеда от анализа Гаусса. От этого есть, что стиль каждой новой математики суть культуры, в которой она рождается, суть рассуждений людей, размышляющих в лоне души собственной культуры. Потому рассудочный ум предшествует числу, ведь математике необходимо некое число, из которого она и возникнет. Числа суть творческие, а не творимые сущности. Ум не способен изменить числа, заложенные душой культуры, ее глубинным пониманием мира. Уде в ранних типах архитектуры, орнаментики, музыки и прочего скрывается проявляющееся число, побужденное душой той или иной культурой.
Но числа не приходят из ничего. По мнению Шпенглера, для настоящего понимания числа необходимо определенное глубокое, внутреннее переживание, что способно пробудить я культуры. Но и после того необходимого осознания нужен акт, что сможет наконец породить новый мир, новую культуру.
2.2 Проблема исторического в философии Шпенглера
После объяснения понятия числа, Шпенглер обращается к основному вопросу, затронутому в его книге. Он обращается к проблеме понимания исторического пути, движения всемирной истории. Шпенглер утверждает, что в настоящее ему время, никто еще не писал историю фаустовского стиля(то есть через понимание души западноевропейской цивилизации). Необходимо освободится от того случайного места наблюдения, подобно освобождению наших представлений о природе от видимости во имя бесконечного пространства. Шпенглер говорит, что необходимо избавиться от предрассудков наблюдателя для настоящего понимания истории.
Но не стоит делать историю наукой, подобно физике, химии и прочим наукам. Природа и история есть противопоставленные друг другу крайности в способе упорядочивать действительность как образ мира. Для истории характерно исключение определенного случая, стремление к отказу и неподчинению закону, так они неисторичное, не есть органическое. Не одно глубокое и подлинное историческое исследование не будет стремиться к причинной закономерности, иначе оно не поймет своей истинной сущности. Ведь история есть органическое, развивающееся, живущее. Лишь безжизненное может высчитываться, вымеряться, разлагаться.
Но в истории является одним лишь становлением. Она есть только картина мира, излучаемая индивидуумом форма мира, где становление господствует над ставшим. Присутствие ставшего помогает в обретении историей некого процента научности. И чем больше в истории этого элемента, тем больше механичности, рассудочности и причинности мы в ней видим.