4. Рождение ислама

Мухаммад, родившийся в Мекке предположительно между 567 и 572 гг., принадлежал к могущественному племени курейшитов. В шестилетнем возрасте мальчик остался сиротой и воспитывался дедом, а затем дядей с материнской стороны Абу Талибом, пас скот.

По достижении двадцати пяти лет он нанялся к богатой вдове по имени Хадиджа и совершил несколько караванных путешествий в Сирию. Через некоторое время, несмотря на большую разницу в возрасте, он женился на своей хозяйке. Брак оказался счастливым, жена стала опорой для Мухаммеда и, по сути, была первой мусульманкой, так как поверила в пророческую миссию Мухаммеда даже раньше его самого. Без ее поддержки он, возможно, так и не смог бы осмыслить свое религиозное призвание.

Однако внешними влияниями не объяснить ни призвание Магомета, ни строй его проповеди. Он был искренне убежден, что религия, которую он проповедует – Божественное Откровение и считал себя «печатью пророков» – последним в длинной цепочке вестников Воли Божией, куда, кроме специфических арабских вестников, входили и ветхозаветные пророки и Иса.

Главным в деле Мухаммеда стала проповедь единобожия и покорности воле Аллаха. Итогом же его деятельности стала достаточно сплоченная община верующих, священным писанием которой стал Коран – извечно существующее слово Божие, и Сунна – жизнеописание пророка, содержащее, помимо слов пророка, описание его поступков, пример для подражания всем верующим.

Провозглашая неотвратимость последнего Суда и напоминая о том, что для ответа за свои поступки человек предстанет перед Богом в одиночку, Магомет показал религиозную тщету племенных связей, и сплотил людей в новой религиозной общине — умме. Так он объединил арабов в нацию, позволив при этом мусульманской экспансии расширить общину верных за пределы этнических и расовых границ. Энергия, растрачиваемая в межплеменных столкновениях, отныне была направлена вовне, на борьбу с язычниками во имя Аллаха, ради полной победы единобожия. Однако в борьбе с кочевниками и, главным образом, с жителями Мекки Магомет одержал победу не только благодаря силе оружия, но и прибегая к дипломатии.

Большим шагом вперед для арабской цивилизации является то, что он облагородил арабский язык, сделав его языком богословия. Оставив своим последователям Коран, он «поднял их на ступень, сравнимую с уровнем двух других монотеистических религий Книги» [12, c.53].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы рассмотрели и проанализировали наиболее важные историко-культурные, социальные и политические предпосылки возникновения ислама, придя к выводу, что появление новой монотеистической религии на территории аравийского полуострова было достаточно закономерно и исторически обусловлено.

Древний племенной строй как форма организации уже изжил себя: требовалось объединение народа по какому-то более глубокому признаку, чем родственный. Разделение на враждующие кланы имело следствием выделение у каждого племени своего собственного покровителя, к которому обращались чаще прочих, когда нужно было удовлетворить какую-то потребность. Среди множества божков почитали и Творца, но обращались к нему реже, чем к прочим. «Существуя в представлениях и верованиях, верховный бог не пользовался особой популярностью: ведь он не сочувствовал конкретному племени, а был «за всех». Понятно, что к «своему» богу молитва доходила гораздо быстрее» [9, c.11!].

По мысли профессора А.Б.Зубова, подобная религиозная психология является первопричиной экономического застоя народа, «использующего» потусторонний мир для удовлетворения земных грубых потребностей. И, действительно, как только появилась новая религия – ислам – подразумевающая отказ от своеволия и веру ради веры, а не ради собственной выгоды, арабская цивилизация получила мощный импульс к дальнейшему развитию и впоследствии стала основой для множества духовных и культурных достижений.

В религиозной сфере назрела революция: нагромождение богов «на все случаи жизни» перестало удовлетворять развитые умы и многие начали искать истину в более логичном воплощении. Результатом этого явилось массовое обращение арабов в христианство. «Мелкие боги не выдерживали конкуренции со стороны развитых в соседних землях монотеистических религий: иудаизма и христианства. Количество христиан в Аравии так же возрастало, и их называли "насара"» [9, c.11].

Несчастьем для Аравии было то, что на ее территории проживало множество разнообразных сектантов, и практически не было носителей чистого Православия. В результате арабы были знакомы с христианством в очень искаженных формах. Истина была извращена еретиками, и большинство духовных сокровищ в их учении было утрачено.

Иудаизм, ввиду поиска арабским народом Истины, тоже мог бы приобрести множество прозелитов в этом регионе, но в силу своей национальной замкнутости и высокомерного отношения к людям другой веры, упустил эту возможность. Не стоит также забывать, что иудеи отвергли Мессию – цель и смысл всего Ветхого Завета, и к тому времени иудаизм уже 6 веков развивался в неверном направлении.

Мухаммед видел недостатки этих двух религий, проистекавшие из неверного их понимания и поэтому верил, что рано или поздно иудеи, как и христиане, примут ислам — последнюю из монотеистических религий.

Арабский народ обладал и своей собственной монотеистической религией, точнее подобием религии. Учение ханифов, хотя и не было глубоко разработано, содержало догмат о чистом единобожии, понятия о посмертном Суде и воздаянии за жизнь временную в вечности. На основе этого учения Мухаммед и провозгласил новую веру.

О реакции соплеменников пророка на духовную революцию можно привести свидетельство биографа пророка: «Ибн Исхак утверждает, что когда пророк по повелению Аллаха провозгласил истинную веру "ислам", "покорность", "повиновение"), его сограждане не сопротивлялись ей до тех пор, пока он не высказывался против почитаемых ими богов» [12, c.46].

На самом деле, для богатой курайшитской верхушки отказ от язычества был равнозначен потере всех привилегий: провозглашение единобожия лишало аристократию доходов от потока паломников к племенным идолам Каабы, а признание Магомета эмиссаром Бога влекло за собой признание его политического главенства, чего пустынные олигархи не могли допустить. Более того, откровение, провозглашенное пророком, обрекало их предков-многобожников на вечное пребывание в аду, что для традиционалистского общества было недопустимо. Все это стало причиной жесткого неприятия проповеди Мухаммеда в родном городе.

Но не нужно забывать о том, что провозглашая: «Нет Бога, кроме Аллаха», — Магомет не предполагал создавать новую религию. Он стремился вернуться к изначальной вере, не затемненной позднейшими наслоениями «узкоспециализированных» божков, пробудить своих сограждан к духовной жизни, убедить их почитать одного Аллаха, тем более что они признавали Его создателем неба и земли и гарантом плодородия. К тому же, Аллах был признанным господином Каабы, ибо «задолго до Мухаммеда Кааба была первым и самым главным святилищем Аллаха, а не набатейского Хубала или 359 прочих членов астрологического синкретического пантеона» [6, c.15].

Итак, фундаментом для провозглашения учения Мухаммеда стала идея о декларировании ханифизма как древнейшей авраамической религии. Отныне «арабский мир обладает своим Храмом, куда более древним, чем Иерусалимский Храм, у этого мира свое единобожие — ханифизм. При помощи такой уловки ислам, в какой-то момент отпавший от своих корней, вновь возвращается к ним навсегда» [12, c.50].

В общих чертах, смысл деятельности Мухаммеда состоял в кристаллизации нового понимания бога, которое сплотило всех тех, кто разделял его, в общность нового типа.

Очевидно, что, если бы предложенное Мухаммедом толкование божественного оказалось недоступным его современникам, он бы не обрел последователей и вскоре сам пророк, и его миссия были бы забыты подобно тому, как это произошло с большинством проповедников оригинальных суждений. Но дело Мухаммеда живет по сей день, потому что он говорил о божественном в благоприятной исторической обстановке и как бы от лица всех арабов: их души были готовы воспринять именно такое учение.

Мухаммед увидел собственный путь к Богу, и хотя его идеи были почти полностью заимствованы у иудаизма и христианства, однако в целом учение стало принципиально новой концепцией мировосприятия и понимания жизни.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Османов, М-Н.О. Коран: перевод смыслов [Текст] / М-Н.О.Османов. – М., 1995. – 339 с.

2. аль-Бухари, М. Сахих [Текст] / аль-Бухари. – М., 2002. – 448 с.

3. Прозоров, С.М. Хрестоматия по исламу [Текст] / С.М.Прозоров. – М., 1994. – 238 с.

4. Хишам ибн. Жизнеописание пророка Мухаммада [Текст] / ибн Хишам. – М., 2003. – 324 с.

5. Бартольд, В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата [Текст] / В.В.Бартольд. – М., 2002. – 784 с.

6. Грюнебаум фон, Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) [Текст] / Густав Эдмонд фон Грюнебаум. – М., 1986. – 201 с.

7. Кантен, Л. Понять ислам [Текст] / Кантен Людвиг. – М.-СПб,. – 222 с.

8. Массэ, А. Ислам: очерк истории [Текст] / Анри Массэ. – М, 2007. – 200 с.

9. Попов, А.А. Полная история ислама и арабских завоеваний [Текст] / Александр Попов. – М., 2010. – 256 с.

10. Фильштинский, И.М. История арабской литературы [Текст] / И.М.Фильштинский. – М., 1985. – 525 с.

11. Ходнев, А.С. Ислам: введение в изучение социальной истории XIX-XX веков [Текст] / А.С.Ходнев. – Ярославль, 2004. – 100 с.

12. Элиаде, М. История веры и религиозных идей [Текст]: в 6 тт. / Мирча Элиаде. – М., 2002. – Т.3. – 352 с.