1.3. Основные направления развития социологической мысли в России (XIX-XX вв.)

Как и на Западе, социальная мысль в России изначально развивалась в русле социальной философии. Важно отметить, что отечественная социологическая мысль в XIX – нач. XX вв. не только не уступала западной, но и превосходила ее в некоторых аспектах. Основные направленими русской социологии были: географическое, субъективистское, психологическое, социокультурное, диалектико-материалистическое, неопозитивистское.

Г еографическое направление было представлено Львом Ильичом Мечниковым (1838 – 1888), получивший мировую известность после опубликования (посмертно) его главного сочинения «La civilisation et grands fleuves historiques». P., 1889 (русское издание: Цивилизация и великие исторические реки: географическая теория развития современного общества. СПб., 1898). Мечников объяснял неравномерность общественного развития изменением значения одних и тех же географических условий, прежде всего водных ресурсов и путей сообщения, выделял три периода в истории цивилизации:

1) речной - со времени возникновения первых рабовладельческих государств в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;

2) средиземноморский - от основания Карфагена;

3) океанический - после открытия Америки. Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании общечеловеческой солидарности», Л.И. Мечни­ков считал неизбежным переход человечества от деспотического правления к свободе.

Идеи Л.И. Мечникова и в XXI веке актуальны для географии, истории, экологии, социологии. Он — великий русский географ, «отец» русской геополитики. В честь Льва Мечникова названа горная вершина в Антарктиде.

Субъективистское направление возникло в конце 60-х гг. XIX века и существовало до начала XX века. В центре его внимания были разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей его развития. Значительное внимание представители этого направления уделяли разработке теории общественного прогресса. Под прогрессом понималась в первую очередь переработка культуры, а точнее переработка традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию с гибкими, динамичными структурами и отношениями. Сам термин «цивилизация» истолковывался как сознательное историческое движение, которое осуществляется, прежде всего, критической мыслью конкретных личностей.

О сновоположником субъективной школы является Петр Лаврович Лавров (1828 - 1900). В изучении социологии он опирался на философию, историю и этику. Пытался найти истоки общественности в животном мире, понять специфику именно человеческого общества, проследить разные состояния социокультурной эволюции, начиная с первобытных форм и кончая цивилизованными формами, включающими великие цивилизации древнего мира, культуру античности, средневековья и нового времени.

«Ведущей силой социального прогресса, - считал П.Л. Лавров, - является личность с ее критическим сознанием». Он рассматривал личность как создателя и носителя нравственного идеала и как силу, способную изменить общественные формы. Единственно возможной целью, прогресса, по мнению П. Л. Лаврова, является достижение солидарности во всех сферах общественной жизни. Капиталистический строй разъедает солидарность людей. Только новое общество - социализм - в состоянии установить истинную солидарность всех трудящихся.

П.Л. Лавров делил социологию на теоретическую и практическую. По его мнению социолог к любому явлению может подходить с двух точек зрения: во–первых с точки зрения «сущего» (теоретической), во–вторых, с точки зрения «должного» (практической). В первом случае он только наблюдает, во втором – дает оценку.

Н иколай Константинович Михайловский (1842 - 1904) доказывал несостоятельность аналогий и параллелей между обществом и организмом. Считал, что история управляется постоянными законами, определяющими смену фаз исторического движения, направление и необходимость развития. Исторические законы определяют необходимость и направление развития, а индивидуальная деятельность - скорость социального прогресса. Идея определяет не только выбор исторического направления, но и даёт «реальное содержание» законам истории.

В центре социологии, по мнению Михайловского, стоит личность. Поэтому практической задачей социологии является «борьба за индивидуальность». Н. К. Михайловский одним из первых стал рассматривать личность на трех уровнях – биогенном, психогенном и социогенном, пытаясь представить их в единстве. Изучая влияние общественного организма на личность он стремился выделить экономические принципы, препятствующие развитию личности.

Будучи эволюционистом Н. К. Михайловский пытался определить общее направление прогресса. Его знаменитая «формула прогресса» звучит следующим образом: «Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно все, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно и полезно все, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов». В этом определении главный упор делается на чисто метафизическую трактовку количественных моментов двух разновидностей разделения труда - «экономического» и «органического» на каждом этапе развития.

М ихайловский подверг критике органическую теорию и социал-дарвинизм. Он утверждал, что нельзя сравнивать общество с организмом, а личность с клеткой этого организма. В свою очередь признание действия в человеческом обществе борьбы за существование, означавшее, что критерием совершенства является приспособленность человека к среде, т.е. выживают и улучшают вид только сильные и приспособленные, а остальные обречены на гибель Михайловский считал «возмутительным».

Ярким представителем психологического направления был Лев Иосифович Петражицкий (1867 - 1931). Социология, по его мнению, должна изучать именно человеческое участие в различных процессах общественной жизни, т.е. психическую деятельность индивидуального характера. Особое значение он придавал роли эмоций как автономному, нормативному, доминирующему фактору социального поведения. «Эмоции, - считал Л. И. Петражицкий, - являются генетической основой нашей психики. Воля, чувства, интеллект - это продукты эволюции эмоций. Благодаря взаимодействию индивидов образуется новый эффект — групповая, «народная психика» с её «нормами - законами», которые и определяют мотивацию». Петражицкий справедливо отмечал особую роль социальной психологии (то есть психологии больших масс людей, отличающейся от психологии отдельных индивидов) в формировании правового порядка.

Долгое время, объяснял Л.И. Петражицкий, взаимодействие «норм - законов», институтов и поведения людей осуществлялось бессознательно, но с возникновением социологии появилась возможность вести человечество сознательно, путём особой «политики права».

В книге «Теория права и государства в связи с теорией нравственности», проблема государства и права рассматривается как связанная — через представления индивидов о норме, долге, морали и нравственности — с их психологическими переживаниями, прежде всего с так называемыми «правовыми» эмоциями. Право же, по мнению Л.И. Петражицкого, в свою очередь, воздействует на психику индивида, воспитывает его.

Петражицкому принадлежит идея разделения права на «официальное» и «интуитивное». Первое - санкционировано государством, оно отстает в своем изменении от изменений духовной, экономической и социальной жизни, тогда как второе - свободно изменяется в соответствии с социокультурными сдвигами. «Интуитивное право» более «доброкачественно» в сравнении с «официальным». Таким образом, Л.И. Петражицкий обратил внимание, что право создается не только государством. В самом деле, многие правовые явления возникают вне госмударства и независимо от него, например, правове сознание, правовая психология, правовая культура и т.д.

Петражицкий отрицал объективный, естественно исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту». Данный взгляд социолог применял при анализе самых разнообразных явлений - права, власти, идеала, наказания и т.п. Л.И. Петражицкий создал «эмоциональную» психологию и на этой основе отразил свое понимание социального мира.

З начительный вклад в развитие отечественной социологии внес выдающийся социолог, правовед и общественный деятель Максим Максимович Ковалевский (1851 - 1916). Ковалевский, стоявший у истоков социологического образования в России, был одним из наиболее влиятельных русских социологов. Он играл видную роль в европейской социологии благодаря своим трудам и организаторской деятельности, являясь членом (одно время президентом) Международного института социологии, редколлегии журнала «Международное социологическое обозрение» и Парижского социологического общества. Он был лично знаком со многими видными социальными мыслителями разных стран, в том числе К. Марксом и Э. Дюркгеймом.

Ведущую роль в своей социологической теории он отводит учению о социальном прогрессе, сущность которого он видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами. Одну из основных задач социологии Ковалевский видел в выявлении сущности солидарности, описании и объяснении многообразных её форм. Ковалевский в своих трудах использовал и активно развивал сравнительно-исторический метод, с помощью которого стремился выявить общее и особенное в социальных явлениях, осуществить познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления. Ученый верил, что с помощью сравнительно-исторического метода через «параллельное изучение фактов и явлений общественной эволюции народов можно выявить общую форму поступательного движения общественной жизни». Сравниваемые явления брались Ковалевским, как правило, не в статике, а в динамике, в их исторической эволюции, что позволяло изучать как общие закономерности исторического процесса, так и специфические особенности развития тех или иных обществ. На данной основе увеличилась возможность социологического прогнозирования и исторического предвидения, что повышало практическое значение социологии.

Ядром социологии Ковалевского является теория общественного прогресса. Обосновывая закономерный и в целом прогрессивнвй, поступательный характер развития человеческого общества, Ковалевский не отрицал ни многих фактов застоя или топтания общества на месте, ни попятных, регрессивных движений, которые также бывают в истории. Но побеждает все-таки «закон прогресса» - всеобщий социологический закон, проявляющийся «в расширении сферы человеческой солидарности». По Ковалевскому «все народы участвуют в мировом прогрессе» который должен привести их к объединению в единое «мировое солидарное общество». В этом он видел основное содержание общественного прогресса. Ковалевский исходил из того, что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно. Это обстоятельство делает необходимым использование сравнительно-исторического метода, с помощью которого можно получить представление о прошлом народов, ознакомившись с современной жизнью отсталых стран, а также о будущем последних учитывая достижения современных передовах стран.

В иднейшим представителем социокультурного направления русской социологии был Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885). Основная заслуга этого ученого – обоснование и развитие теории культурно–исторических типов, под которыми он понимал отдельные и обширные отрезки человеческой истории. Согласно этой теории каждое общество в процессе своего развития проходит следующие обязательные стадии: возникновение – возмужание – дряхление – гибель. В работе «Россия и Европа» Данилевский критиковал концепцию, согласно которой исторический процесс представляет собой линейную смену эпох (древняя – средневековая – современная, причём современная, то есть, западная цивилизация – это фактически кульминация человеческого развития). Он утверждал, что в реальности не существует общей хронологии цивилизаций, как нет и какой-либо лучшей, более совершенной цивилизации. Каждая цивилизация, по мнению Данилевского, имеет свою внутреннюю логику развития и проходит различные стадии в только ей свойственной последовательности.

Историю, как утверждал Данилевский, творят люди, но их исторические роли различны. Существуют три типа исторических действующих лиц:

1) позитивные действующие лица истории, то есть те общества, которые создали великие цивилизации – египетскую, вавилонскую, греческую, европейскую.

2) негативные действующие лица истории, которые играли деструктивную роль и способствовали упадку и разрушению цивилизаций – готы, гунны, арабы.

3) люди и племена, у которых отсутствует творческое начало. Они представляют лишь материал для построения творческими обществами собственных цивилизаций.

В судьбе каждой цивилизации наблюдается типичный цикл развития. Первая фаза – возникновение цивилизации, когда она утверждает свою культурную и политическую автономность. Вторая фаза – процветание, когда цивилизация полностью развивается и раскрывает свой творческий потенциал. Эта фаза, как правило, непродолжительна (400-600 лет) и заканчивается, когда запас творческих сил иссякает. На третьей фазе наблюдается застой и постепенный упадок цивилизации. Подобные процессы, по Данилевскому, характерны для современной европейской цивилизации.

М арксистское направление в России стало получать все большее распространение в конце XIX века. По праву ведущим теоретиком марксизма в России называют Георгия Валентиновича Плеханова (1856 - 1918). В своих работах «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия» он подверг резкой критике субъективистский подход русских народников к оценке общественного развития в пореформенной России, развил материалистическое понимание истории, разработал вопрос о соотношении роли личности и народных масс в истории. Не единицы, а народные массы играют решающую роль в историческом развитии. Народ должен стать героем истории. В то же время Плеханов утверждал, что выдающаяся личность, неразрывно связанная с массой при определенных исторических условиях, может сыграть огромную общественную роль и своей деятельностью ускорить движение общества. Плеханов блестяще раскритиковал идеалистический культ личности. В этом его большая заслуга как социолога.

В ладимир Ильич Ленин (1870-1924) так же способствовал развитию теории и практики марксизма обширным рядом работ. Многие из них оказали значительное воздействие на социальные науки («Развитие капитализма в России», «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия развития капитализма», «Статистика и социология»).

Несмотря на то, что В. Ленин многие теоретические и методологические вопросы, относящиеся к сфере социологического знания, поставил и разработал впервые, в его работах мы не найдем законченной концепции социологии. Идеи Ленина в социологии связаны с учением Маркса о классах, классовой борьбе, роли народных масс в истории, а также с решением вопросов о соотношении демократии и диктатуры, роли государства в создании и функционировании нового социалистического общества.

Все общественные отношения делятся, согласно марксизму на материальные и идеологические. Материальные отношения складываются и проявляются независимо от сознания и воли людей. Это прежде всего их экономические, производственно-технологические отношения, а также материальные отношения к природе.

Ленин серьезно занимался разработкой тактики революции и подчеркивал необходимость насилия: «Ни одна проблема классовой борьбы никогда не решалась другим способом, кроме как насилием». Идеологические отношения (этот термин ввел в социологию В.И. Ленин) «прежде чем им сложиться, проходят через сознание людей», т.е. складываются сознательно. К ним относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные отношения между людьми. Формируясь под непосредственным воздействием сознания людей, а в конечном счете под влиянием их экономических отношений и объективных потребностей, идеологические отношения получают затем объективное существование как важные составляющие социальной действительности.

Первое десятилетие советской власти социология получила поддержку в известной степени благодаря официальной позиции В.И. Ленина. В своем проекте развития Социалистической академии он поставил вопрос о необходимости проведения социологических исследований. В 1918 г. вышло постановление о введении курсов социологии в высших и средних учебных заведениях. В 1918-1919 гг. в Петроградскои и Ярославском университетах были созданы кафедры социологии, введена ученая степень по социологии. В 1919 г. был учрежден Социологический институт в Петрограде, который возглавил Константин Михайлович Тахтарев (1871 - 1925), автор учебника социологии «Наука об общественной жизни, ее явлениях и закономерностях». В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано отделение во главе с П.А. Сорокиным. В 20-е годы серьезное развитие получили отдельные отрасли социологического знания: проводились исследования в области экономики и труда, изучался быт рабочих, проблемы молодежи, села и некоторые другие. Следует отметить комплексный труд В.Н. Большакова «Деревня» (1917-1927).

Важной вехой в развитии русской социологической мысли были труды ученика Ковалевского Питирима Александровича Сорокина (1889 - 1968), являвшегося представителем неопозитивистского направления в социологии. Иногда Сорокина называют не русским, а американским социологом. Действитель­но, хронологически «русский» период его деятельности жестко ограничен 1922 г. — годом его высылки. Однако становление взглядов Сорокина как социолога, а также его политической позиции происходило именно на родине, в условиях войн, рево­люций, борьбы политических партий и научных школ. В основ­ном труде «русского» периода, двухтомной «Системе социоло­гии» (1920), он формулирует теоретические основы теории соци­альной стратификации и социальной мобильности (эти термины им же и были введены в научный оборот).

Особенно велик его вклад в понимание предмета, структуры и роли социологии; механизма и путей социального развития; социальной структуры общества и социальных перемещений; социокультурной динамики. Наиболее известные работы: «Социальная мобильность», «Социальная и культурная динамика», «Современная социологическая теория».

П.А. Сорокин не столько принимал преобладавшие эволюционные или связанные с развитием модели, сколько полагал, что общество лучше всего понимать как образец, подверженный циклическим, хотя и не регулярным изменениям.

Основой социологического анализа Сорокин считал социаль­ное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие ин­дивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной со­циальной группы. Внутри групп существуют страты (слои), выде­ляемые по экономическому, политическому и профессионально­му признакам. Сорокин утверждал, что общество без расслоения и неравенства — миф. Меняться могут формы и пропорции рас­слоения, но суть его постоянна. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе «процветающей демо­кратии».

Наряду со стратификацией Сорокин признает наличие в об­ществе и социальной мобильности двух типов — вертикальной и горизонтальной. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобразный «лифт» для перемещения как внутри социальной группы, так и между груп­пами. Социальная стратификация и мобильность в обществе предопределены тем, что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям, вкусам и т.д., а кроме того, самим фактом их совместной деятельности. Совмест­ная деятельность с необходимостью требует организации, а орга­низация немыслима без руководителей и подчиненных. Посколь­ку общество всегда стратифицировано, то ему свойственно нера­венство, но это неравенство должно быть разумным. П.А. Сорокин разработал принципы мобильности, назвал основные каналы, обеспечивающие вертикальную мобильность. Среди них: получение образования; вхождение в правительственные группы, организации и партии; семья и брак и т.д.

Общество должно стремиться к такому состоянию, при кото­ром человек может развивать свои способности, и помочь обще­ству в этом могут наука и чутье масс, а не революции. В работе «Социология революции» (1925) Сорокин называет революцию великой трагедией, отмечая, что «что все революции вызываются подавлением базовых инстинктов у большинства населения». Революция сопровождается насилием и жес­токостью, сокращением свободы, а не ее приращением. Она де­формирует социальную структуру общества, ухудшает экономи­ческое и культурное положение рабочего класса. Единственным способом улучшения и реконструкции социальной жизни могут быть только реформы, проводимые правовыми и конституцион­ными средствами. Каждой реформе должно предшествовать на­учное исследование конкретных социальных условий, и каждая реформа должна предварительно «тестироваться» в малом соци­альном масштабе.

В своих поздних работах («Социальная философия в век кри­зиса», «Альтруистическая любовь», «Изыскания в области альт­руистической любви и поведения», «Власть и нравственность» и др.) Сорокин проповедует идеи альтруистической любви, нрав­ственного возрождения, этической ответственности и солидар­ности, культурных ценностей, т.е. те идеи, которые определяли этико-нравственную направленность русской социологической мысли в целом.

Таким образом, российская социологическая мысль до начала 20-х годов XX века по своим методологическим установкам и теоретическим достижениям не уступала зарубежной, но по некоторым направлениям предопределила её развитие.

С конца 20-х до конца 50-х годов наступил перерыв в развитии социологической мысли России. Благодаря своей критичности социология не была «любимицей» среди наук в СССР, так как обращала слишком большое внимание на феномен власти. Социология была объявлена «буржуазной лженаукой», а научные исследования в этой области были запрещены. Восстановление отечественной социологии началось только в конце 50-х годов XX века.

Предметом исследований социологов 50-60-х годов была социальная структура советского общества, бюджет времени рабочего класса, социальные проблемы труда, образования, семьи. В 1962 году была основана советская социологическая ассоциация. Создан отдел социологических исследований в институте философии Академии наук (АН) СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском государственном университете. С 1974 г. выходит специализированный журнал «Социологические исследования».

В конце 60-х годов позитивные тенденции в развитии со­циологии были прерваны, и лишь только во второй половине 80-х годов начался новый этап в развитии социологии.

Институт социологических исследований АН СССР был преобразован в Институт социологии АН СССР, а в 1991 году создан и институт социально-политических исследований АН СССР. Вышли книги под общей редакцией Г. В. Осипова, учебники П. И. Кравченко, были переведены и изданы учебники, работы М. Вебера, Н. Смелзера, Э. Дюркгейма и т.п. Стали издаваться специализированные журналы, открываться вузовские кафедры, лаборатории, разрабатываться новые сферы исследований. На повестку дня поставлен вопрос о становлении нового социологического мышления.

Большой вклад в развитие современной социологической науки внесли известные отечественные социологи Ю. А. Аверин, М. Я. Бобров, Т. И. Заславская, Г. В. Осипов, С. С. Фролов, В. А. Ядов и ряд других учёных.