18.Биология и формирование современной эволюционной картины мира. Эволюционная этика как исследование популяционно-генетических механизмов формирования альтруизма в живой природе.

Теория естественного отбора оказала огромное стимули­рующее и методологическое влияние на формирование таких междисцип­линарных научных направлений и общенаучных концепций, как синерге­тика, глобальный эволюционизм и др., на формирование современной эволюционной научной картины мира в целом. В частности, выдающийся отечественный ученый академик Н.Н. Моисеев разрабатывал свою кон­цепцию «универсального эволюционизма», отталкиваясь не только от но­вейших идей различных теорий самоорганизации и синергетики, но и от того, что он называл «дарвиновской триадой» (изменчивость, наследствен­ность и естественный отбор). В последнее десятилетие XX в. эта линия развития научной мысли, объединяющая основные идеи биологического эволюционизма с моделя­ми и идеями различных теорий самоорганизации в рамках общей концеп­ции глобального эволюционизма (от Большого взрыва до возникновения человека,), полу­чила необычайно глубокое развития, став, по существу, стержнем совре­менной научной картины мира как эволюционирующей Вселенной.

Еще более значимым в философском и мировоззренческом отношении стало влияние, которое дарвиновская теория эволюции оказала на всю сферу социально-гуманитарного знания в последней четверти XX в. Нача­ло этого процесса принято отсчитывать с выхода в свет книги известного американского энтомолога Э. Уилсона «Социобиология. Новый синтез»². Резонно заметить, что к моменту выхода книги Уилсона по социобиологии рождение эволюционной эпистемологии, можно сказать, уже состоялось. Был запущен в оборот и принят философским сообществом сам этот тер­мин — «эволюционная эпистемология» (другой вариант — «эволюционная теория познания»); Эволюционная эпистемология как особая междис­циплинарная парадигма исследования природы человеческого познания, сложилась из ответов на вопросы о том, чем генетически обусловлен факт, что человеческое мышление и восприятие обладают определенными функциональными структурами до всякого индивидуаль­ного опыта, об их дифференциации, об их актуализации в процессе онтогенеза, об их фи­логенетических корнях и т.д.

То же самое можно наблюдать и в становлении эволюционной эти­ки, толчком для разработки которой яви­лась как раз социобиология А поскольку никакого сомнения в том, что человек также является продуктом биологической эволюции, быть не могло, возникал вопрос: как далеко можно было пойти в понимании чис­то человеческих особенностей поведения (а в их существовании тоже сомневаться не приходится: ярчайшим свидетельством этого выступает, на­пример, мораль), исходя из принципов дарвиновской теории эволюции? И вот здесь снова решающим обстоятельством стало то, что в философии уже существовали достаточно разработанные теории морали. Как извест­но, наиболее влиятельными из них были, во-первых, утилитаристская концепция этики, согласно которой ключом к справедливым поступкам является счастье и что человек различает хорошие и дурные поступки (до­бро и зло) как раз в зависимости от того, увеличивают ли они количество всеобщего счастья или уменьшают; во-вторых, концепция Канта, выдви­нувшего свой знаменитый «категорический императив», согласно кото­рому (по одной из формулировок) человек для другого человека всегда должен выступать только как цель, но не как средство. Совершенно оче­видно, что и та, и другая этика описывают реальные принципы поведения людей, которые следуют им, чаще всего не отдавая себе в этом отчета.