Миф как феномен культуры Понятие и сущность мифа

Традиционно миф связывают с литературой. В переводе с греческого миф – смысл сюжета, где главную роль играют отношения между героями. В отличие от литературы – миф не имеет автора, создается коллективно, имеет тайный смысл. Миф является правдой для тех, кто верит в него, но для стороннего наблюдателя (слушателя) миф воспринимается как вымысел, выдуманная история. Таким образом, миф призван актуализировать ту культуру, в которой пребывает человек. Миф организует и направляет жизнь и деятельность людей, но только в определенной культуре, обществе. Миф – особая культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.

Специфика архаического мифа

Миф – самая ранняя форма познания, которая строилась на дологическом способе мировосприятия, способе объяснения происходящих природных и социальных процессов через призму эмоциональных, чувственных ощущений.

Первобытный человек еще не выделял себя из мира природы и переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие страсти, сознательную, целесообразную хозяйственную деятельность и т.п.

Диффузность первобытного мышления проявилась и в неотчетливом разделении субъекта и объекта, материального и идеального, вещи и ее атрибутов. Все это приводит к формированию особого символического пространства, через которое и происходит осознание окружающего мира. Таким образом, мир населяется различными образами, духами, наделенными сверхъестественными (магическими) свойствами.

Самой ранней формой первобытного мифа является тотемизм.

Поскольку способ организации общества кровнородственный (степень солидарности, любого типа обязательств и форм поведения одного человека по отношению к другому зависят от степени близости их кровного родства), возникает вера в то, что мир людей и мир природы так же наделены кровнородственными связями.

Тотемизм – вера в глубокое родство и даже тождество всех членов рода с особями определенного вида животных. Этот вид животных является тотемом данной группы людей и, тем самым, каждого из его членов. В тотемизме в наглядной форме выражено единство всех людей, составляющих данное объединение, и в то же время их отличие от других (чужих, не входящих в тотем), а также от членов всех других человеческих групп. Слово тотем (произошедшее от «ototemon» индейцев оджибве, которое переводят как «его род») можно проинтерпретировать трояко. Все три значения будут иметь отношение к символике крови (идее кровного родства). Тотем – это зверь-предок. В этом смысле, как живой зверь, так и его изображения становятся знаками-носителями социального смысла. До наших дней тотемистические представления дошли в виде сказок и повествований о животных, наделенных речью и разумом.

Анимизм предполагает дополнительно представление о душе и духах, т.е. отражает процесс разделения материального и идеального.

Характерные черты мифа

Исследование архаических мифов позволяет отметить некоторые общие черты, присущие мифам.

1. Отождествление фантазии с реальностью. Человек, верящий в миф, живет в мире, наполненном смесью реальности и фантазии.

2. Наглядно-образная природа. Миф объясняет реальность не через абстрактные понятия, а с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций.

3. Эмоциональная насыщенность. Миф вовлекает людей в переживание происходящих в нем событий. Миф воспринимается как реальность и требует от человека реалистичной реакции на происходящее.

4. Связь с магией. Миф не только формирует духовную жизнь, он имеет и практическую направленность, дает людям инструмент воздействия на окружающий мир.

Функции мифа

Главная задача мифа – превращать неорганизованный докультурный хаос в обработанный человеком космос. Миф демонстрирует не только образец мирового устройства, но и образец поведения человека в данном мировом устройстве. Таким образом, миф представляет собой своеобразный адаптационный механизм, который помогал объяснить мир, то есть привести в порядок (систему) совокупность субъективных образов мира, впечатлений о мире и о месте человека в нём.

Мифологические символы обеспечивали единство личного и социального. Следует обратить внимание на то, что миф был направлен на индивидуальную психику человека главным образом в плане приспособления индивида к социуму. Миф глубоко социален и даже социоцентричен, так как ценностная шкала определяется общественными интересами рода и племени.

Внутри общества миф так же имел особую половозрастную направленность и был направлен на конкретного представителя социума. Поэтому классификация мифов довольно разнообразна.

Антропогонические мифы – мифы, повествующие о происхождении человека.

Космогонические мифы – мифы о происхождении мира. Каждый народ вырабатывал свою трактовку происхождения мира. Так, например, для славян характерны представления о происхождении мира из частей первобога Рода Великого, а для австралийских аборигенов характерны представления о мировом яйце.

Мифы о культурных героях – повествования о первопредках, богах – мироустроителях. Зачастую они совпадают с мифами обряда инициации – посвящения во взрослые члены общества.

У многих народов присутствуют мифы эсхатологические – о конце мира, апокалипсисе. Развитые эсхатологические мифы известны у древних майя, ацтеков, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии.

Современный миф

Современная мифология отличается от древней. Она не является фундаментом всей культуры, более подвержена изменениям под влиянием перемен в общественной жизни. Современные мифы заимствуют элементы из других культурных форм, в том числе и из науки. Многие мифы ХХ века выступают в качестве рационального знания, а иногда строятся по образцу теоретических концепций. В составе современной мифологии можно выделить несколько основных ее форм.

Мифы массовой культуры – создание стереотипов восприятия, сведение всего художественного многообразия к единой норме – тривиально-обыденному. Средства информации не просвещают, но манипулируют сознанием. В массовой культуре миф проявляется через создание имиджа и рекламу.

Имидж – иллюзорная форма сознания, основанная на псевдофактах, упрощенном изображении реальности. Представляет собой псевдоидеал (фирменная марка, политический лозунг). Так же имидж представляет собой уподобление предмету поклонения, веры. Как правило, имидж пассивно связан с потребительским сознанием и отвечает мечтам и интересам людей.

Реклама формирует потребительское сознание. Приобщает к коллективным ценностям – быть похожим на кого-то. Реклама, как правило, коммерческий акт, ориентированный на продаже не самого товара, но мечты. Так же реклама способна создавать модель поведения. Так, например это прекрасно выражено в лозунгах американской рекламы: «Делать покупки — значит сохранять работу! Делать покупки — значит обеспечивать свое будущее! От каждой сделанной покупки становится меньше одним безработным — быть может, ТОБОЙ! Купи свое процветание сегодня, и ты будешь иметь его завтра!»

Неомифы – как форма знания миф утрачивает свою актуальность, существует как побуждение к действию. Актуализация мифа связана с его разрушением, с возникновением нового мифа, дающего новые возможности изображения человека и мира. Форма неомифа, как правило, характеризуется наличием сна, галлюцинаций, потока сознания.

Основными художественными принципами создания неомифологических текстов являются: обращение к сказочной фантастике и создание двоемирия (сказки Гофмана); использование традиционных мифов для мифологизирования современной действительности (˝Улисс˝ Джойса). В литературе XX используются культурные мифы: ницшеанский миф о дионисийской сущности человека, фрейдистская версия мифа об Эдипе.

Литература:

1. Лосев А. Ф.Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. – М. : Мысль, 2001 – 558 с.

2. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу / Ф. Х. Кессиди. – М. : ВЛАДОС, 2005 – 320 с.

3. Юнг К. Г.Человек и его символы / К. Г. Юнг. – М. : Серебряные нити, Медков С.Б., 2006 – 352 с.

4. Элиаде М.Аспекты мифа / М. Элиаде. – М. : Академический проект, 2005 – 224 с.